朝鮮文化に対する中国の影響
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歴史
中国文化の影響は、三韓および三国時代まで遡ることができる。楽浪郡のような中国支配地域は、先進技術や新たな文化を朝鮮半島へ伝播させる経路となり、政治・経済の発展にも大きな影響を与えた[3]。例えば、高句麗古墳壁画の構図や、後期百済古墳に見られる磚画には、すでに中国文化の影響が確認されている[4]。
高句麗
高句麗の古墳壁画は、主に集安と平壌の二地域で描かれた。集安は高句麗の第二の都城であり、平壌は4世紀中頃から7世紀中頃までの第三の都城であった。集安地域の壁画は高句麗人の風俗や生活様式を色濃く示す一方、平壌地域の壁画には、約400年間にわたり同地域を支配した漢朝文化の影響が見られ、中国風の服飾なども描かれている[5]。
また、高句麗は早い段階から中国を通じて仏教文化を受容していた。372年には、前秦の苻堅が派遣した使節により、経典や仏画が高句麗にもたらされたとされる[6]。
百済
百済は早期から中国との接触を持ち[3]、とくに南朝との関係が深かった。百済は南朝諸国や梁と活発な文化交流を行い[7]、中国の古典籍の写本や、工芸職人、画家、詩文に通じた人物の派遣を求めていた[3]。
450年には、劉宋の元嘉年間に、百済王が『易林』や式占、弩などの下賜を求め、それが認められたと伝えられている[6]。また534年から541年頃にかけて、梁武帝は百済へたびたび中国古典を送り、『詩経』や『礼記』を教授する学者を派遣したほか、医学・工学など多様な分野の専門家も送っていた[7]。
541年には、百済側から仏教経典や医師、画家の派遣要請も行われた。百済の支配層は中国の古典や歴史書を愛読し、漢文読解にも通じていたとされる。また、中国の五経、医学、天文学などに精通した教育官も設置されていた[3]。
新羅
新羅は、百済や高句麗と比べると中国化の進行は比較的緩やかであったとされる[8]。しかし、三国時代に伝来した中国仏教を深く受容し、独自の発展を遂げた[3]。
新羅の僧侶である慈藏は中国へ渡って律学を学び、帰国後の643年に仏法の普及を進めた。また彼は唐の服制を新羅へ導入することにも関与し、新羅における中国式服飾制度の始まりとなった[9]。金春秋も真徳女王の時代に唐風の衣服を採用し、中国式の行政制度導入を推進した[10]。この過程で、唐由来の団領も新羅へ伝わった[11]。
7世紀中頃までに、新羅の支配層は中国文化を重視するようになり、唐へ使節を送り、中国書籍や文章を購入したほか、留学生や僧侶を派遣して中国文化や仏教、礼制を学ばせた。686年には唐へ詩文を求める使節も送られている[6]。統一新羅期後半には、隋・唐系の主要な仏教宗派の多くが朝鮮半島へ伝来した[9]。
837年だけでも217人の新羅人学生が唐の学校で学んでいたとされる。彼らは教育制度や礼制、政策制度などを学ぶ目的で派遣され、多数の中国書籍や制度、思想を新羅へ持ち帰った[6]。
新羅後期の支配層は強い中国文化の影響を受けており、宮廷人は中国風の衣服を着用し、漢文で文章を作成していた。また飲食文化や音楽などでも中国風の様式が流行し、上流層は中国由来の奢侈品を盛んに輸入していた[12]。一方で、こうした中国文化への関心や受容は、主として新羅の支配階層に限定されていた可能性が高いとされる[3]。
高麗
高麗は、宋初期の中国の科挙制度を模倣し、導入を進めたとされる[6]。
丹青
建築と都市計画
朝鮮の木造架構建築は、漢朝期に中国から導入されたとされ[19]、その基本構造は近代まで継承された[20][21]。また朝鮮建築は、陰陽思想、五行説、風水、道教、儒教など、中国由来の東アジア思想からも直接・間接の影響を受けている[22]。
こうした中国文化の流入は、三国時代初期の建築形成の基盤となった。特に、紀元前109年に設置された楽浪郡は、中国建築文化を朝鮮半島へ伝える重要な拠点となった[23]。
また、慶州に見られる格子状街路を備えた都市計画は、長安を模倣したものとされる[19]。建築様式においても、柱頭組物形式である柱心包は唐建築の影響を受けて成立し[24]、より複雑な包構造である多包系様式は唐および宋代建築の影響を受けて朝鮮半島へ導入された[19]。
独立式厨房
朝鮮の独立式厨房および厨房文化は、中国から伝来したとされ、その存在は少なくとも高句麗時代には確認されている[1]。
飲食文化
服飾と織物
朝鮮半島の服飾・装身具・冠帽などには、衣服そのものの流入や中国文化要素の受容を通じて、中国文化の影響が見られる。こうした影響は、紀元前37年に建国された高句麗時代まで遡ることができ、高句麗古墳壁画にも確認されている[5]。
特に平壌地域の壁画には、約400年間にわたり同地域を支配した漢朝文化の影響が見られ、中国式衣服を着用した人物像が描かれている。また、5世紀初頭の高句麗甘神塚古墳には、魏・晋・南北朝・隋・唐期の中国服飾と類似する衣装を身に着けた侍女像も確認されている[5]。
中国服飾に由来するとされる衣服
- 唐衣
- ネオル（高麗時代に伝来した蒙首に由来するとされ、さらにその起源は唐代にあると考えられている）[30]
中国服飾の影響を受けたとされる衣服
絵画
仏教絵画
高麗の仏教絵画は、宋代絵画の描法から強い影響を受けていたとされる[32]。高麗仏画では、世俗人物や神話的人物が、仏の説法を聴く礼拝者・施主・儀礼参加者として描かれることが多く、その多くは王族や貴族階層であった。彼らは主に中国風の服飾を着用しており、その衣服や冠帽は宋代の官服制度に従った様式を示している[28]。
代表例である『水月観音図』には、中国および中央アジア由来の図像的影響が確認されるが、その図像原型や文献的基盤の多くは中国由来である[32]。一方で、元代服飾は高麗仏画には比較的少なくしか見られない[28]。
『水月観音図』、高麗
『水月観音図』の細部。宮廷服を着用した貴族集団（施主である可能性がある）が描かれている、高麗[32]
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山水画
高麗における山水画は、宋・元・初期明文化の連続的影響の中で発展した[32]。初期高麗山水画は特に北宋山水画の影響を強く受けていた[32]。11世紀後半から12世紀初頭にかけて、多数の北宋山水画が高麗へ流入した[32]。
12世紀前半になると、高麗画家たちは朝鮮半島の実景を描いた山水画も制作するようになった[32]。ただし、これら高麗山水画が、後の朝鮮時代に成立した真景山水画へ直接つながった可能性は低いとされる。朝鮮の真景山水画は、中国南宗画系統の画風を基盤として成立したためである[32]。
真景山水画
真景山水画は、10世紀の宋代に中国画家によって成立したとされ、南中国の田園風景を実景的に描写したことに特徴がある[33]。この様式はその後、朝鮮・ベトナム・日本へ伝播した[33]。
朝鮮半島では、13世紀の高麗時代に外交使節を通じて中国真景山水画が伝来し、それら原画の模写も行われた[33]。しかし、朝鮮独自の真景山水画（眞景山水）が本格的に成立したのは18世紀の朝鮮王朝期であり、この時期になると朝鮮画家たちは、実際に見たことのない中国南部風景を模写するのではなく、自国の自然景観を描くようになった[33]。
彫刻と陶磁器
高麗青磁
初期高麗の陶工の中には、中国出身者も存在した[35]。政変を避けて故国を離れた中国陶工たちは、新たな陶磁器技術や様式を高麗へ伝え、高麗陶工たちはそれを基礎として独自の高麗青磁を発展させた[34]。
高麗青磁は、高麗時代を代表する主要陶磁器の一つであり[36]、9〜10世紀頃に初めて登場した[37]。高麗青磁は、浙江省の陶磁技術から影響を受けていた[37][34]。浙江産青磁は唐代以来、高品質陶磁器として知られていた[34]。
また、青磁釉薬技術や窯構造も中国から導入され、中国各地の窯が高麗陶工の原型となった[36][34]。高麗陶工たちは、宋代青磁の技術体系を学び、瓶・鉢・碗などの器形や、蓮・牡丹・飛ぶ鸚鵡・池辺の水鳥といった装飾文様も中国陶磁器を模倣した[36][34]。
高麗青磁は、以下の中国陶磁器・窯から影響を受けていた。
越州窯（現在の浙江省）：高麗青磁の装飾文様は越州窯青磁の影響を受けている[34]。また長頸瓶も越州窯系統を起源とし、高麗ではさらに胴部を膨らませる独自変化が加えられた[34]。
青白磁（11世紀後半の北宋）：高麗と北宋との外交関係の中で、新しい碗・皿・杯・花瓶・瓶などの器形が導入された[34]。それらは高麗美意識に合わせて変化したが、一部高麗青磁には景徳鎮窯系青白磁の影響が見られる[34]。
梅瓶：高麗梅瓶には、中国窯系統の要素が統合されている。その形態は、北宋期の汝窯・定窯・景徳鎮窯・耀州窯・磁州窯などの影響を受けた[34]。
景徳鎮窯：高麗が元支配下へ入った後、高麗青磁花瓶には景徳鎮窯産青花白磁の様式が取り入れられた[34]。
音楽と舞踊
楽器
朝鮮の伝統楽器の大部分は明確に中国系起源を持つとされるが、輸入された楽器の多くは朝鮮音楽で広範には用いられず、現在では廃れているものも少なくない[38]。例えば、琴（朝鮮語では「クム」）は、現在では半期ごとに行われる孔子祭祀「釈奠」でほぼ限定的に演奏されるのみである[39]。
一方、比較的広く知られる伽倻琴や玄琴も中国起源とされることがあるが、長い年月の中で独自に発展し、中国原型から大きく変化している[39]。
音楽
中国音楽は、唐・宋代に朝鮮半島へ伝来し、宮廷音楽として演奏された[40]。伝統音楽ジャンルである唐楽（タンアク）は、中国音楽を起源とし、主として高麗時代に導入されたと考えられている[41]。
これに対し、雅楽（アアク）は15世紀の朝鮮で、中国古代文献をもとに再構成された音楽体系であり、当時すでに中国本土では廃れていた様式を基礎としている[42]。唐楽の代表例としては、『洛陽春』や『歩虛子』などがあり、これらは宋代の詞に由来し、高麗時代に伝来した後、現在まで韓国で演奏され続けている[43]。
また、朝鮮側では雅楽が「純粋な中国古楽」を保持していると主張されることもあるが、実際には朝鮮半島へ伝来した後に独自の変化を受けていると指摘されている[42]。
文字と言語
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20世紀以前に朝鮮半島で成立した文学作品の大多数は、漢文によって記された[45]。これは固有文字であるハングルが15世紀に成立した比較的新しい文字体系であり、知識人層の学術的文章に広く使用されるようになったのが19世紀末以降だったためである[45]。
現存する漢詩文学は、高句麗時代にまで遡る[46]。その後、統一新羅および高麗時代にも、詩文は中国起源の文体や、六朝時代の文学様式に強く依拠していた[47]。また、『文選』は唐代中国で極めて大きな影響力を持ち、当時の朝鮮知識人たちもそれに倣った[47]。唐詩の原理や作詩法も、高麗時代の詩作へ影響を与えたとみられている[47]。
9〜10世紀の重要な文人には、崔致遠（857年生）や崔承老（927–989）などがおり、彼らはいずれも中国へ留学した経験を持つ[48]。
宗教と思想
中国宗教・象徴文化
例えば、高句麗の安岳3号墳壁画に描かれた屋根棟上の烏は、中国文化の影響を示している。この三足烏は古代中国において太陽神の象徴であり、王朝支配者の権威を示す紋章でもあった。こうした象徴文化は、後に百済にも受容された[1]。
仏教
朝鮮仏教を論じる際に、東アジア北東部全体の文脈を無視することは、朝鮮仏教そのものを歪めて理解することにつながる[50]。仏教は4世紀の三国時代に朝鮮半島へ伝来した[51]。
『三国史記』によれば、仏教は372年頃、中国の前秦から派遣された僧順道によって高句麗へ伝えられた[51]。また、インド僧摩羅難陀は384年頃に東晋から百済へ仏教を伝来したとされる[52]。
朝鮮仏教の各宗派は、教義面・救済論面の双方において、中国仏教の先行的発展を基盤としている[50]。朝鮮僧が中国留学を通じてそれらの発展へ重要な役割を果たした例も存在するが[50]、中国はその地理的位置とシルクロードとの結び付きにより、インドや中央アジア仏教との接触が容易であり、東アジア仏教の主要潮流の多くを主導した[50]。
僧円測は中国で玄奘に学び、玄奘の新唯識学を基礎として独自の瑜伽行派解釈を展開した[53]。
また、朝鮮禅である禅（ソン）は、新羅僧法朗が中国で禅宗第四祖道信に学んだことに始まる[53]。その後約150年間にわたり、多くの禅僧が中国へ渡り修学を続けた[53]。さらに、九山禅門の開祖たちの多くは、中国禅僧馬祖道一の法系へ連なっている[53]。
他にも、中国仏教に起源を持つ朝鮮仏教宗派として、義天が中国天台宗を基礎に創始した天台宗[54]や、中国華厳宗に由来する華厳宗が存在する[55]。なお、義天が11世紀に天台宗を独立宗派として整備する以前から、朝鮮僧は7世紀頃より中国天台教学を学んでいた[56]。
11世紀に編纂された高麗大蔵経も、10世紀に完成した中国の大蔵経を基礎として成立しており、後世には日本の大正新脩大蔵経編纂においても重要な参照対象となった[54]。