楽園追放 (マサッチオ)

創世記に登場する記述と本作の相違点：

1. アダムとイヴは裸体で示されている。これは場面の劇的性格を増大させるが、創世記3章21節（欽定訳聖書）が、「またアダムと彼の妻に、神は皮のコートを作り、2人に着せた」という記述とは異なる。
2. 智天使は1人しかいない。創世記3章24節は、「神は男 (アダム) を追放した。そして智天使たちをエデンの園の東に配置した [...]」（「- im」は智天使のヘブライ語 (Cherub) の複数形であり、英語で複数形にされたため二重の複数形になった）。
3. 楽園の入り口に描かれているアーチは、聖書の記述には登場しない。

しかし、芸術家はしばしば工房の伝統に従い、以前に描かれた場面を参照して絵画を描く。他の芸術家の表現力豊かな発明から学び、自身の作品に取り入れるのである。いかなる責任を負う図像学の研究でも、絵画を細部への配慮のみによって評価するとしたら、そして図像学のみが場面を説明できれば十分だと考えるとしたら、浅薄な期待は報われない。

マサッチオがイヴの悲嘆、特に深い心痛を想起させていることにより、これまで考察されていなかった、より個人的なレベルでの追放の意味が探られている。

「第二神殿」(2nd Temple) ユダヤの文節では、アダムは光輝さを持つ者として描写されている（シラク49、＆c.）。いくつかのラビとキリスト教の教父の出典の両方で、「皮膚」を表すヘブライ語の言葉を「光」と読んだ長い伝統があり（2つの単語の間の母音にはわずかな違いが1つしなかない）、セバスチャン・ブロックが示したように、神がアダムとイヴを予め (楽園追放時に) 着衣姿にしていたとする創世記3章21節の言葉はシラ書の伝統で受容されている。ラビの出典では、特に山に登った後のモーセの光輝さに関して、アダムがモーセと比較されることが何度かある。モーセは自身の光輝さを失っていなかったので、その栄光はアダムの栄光よりも大きいと主張する、少なくとも1つの文節がある（Deuteronomy Rabbah 11：3）。創世記ラビ20章12節は、ラビ・メイルが皮膚の代わりに「光」を持った巻物を持っていたと述べている。同じ伝統はシリア人のエフレムにも見られる。シリアのエフレムは、「パラダイス6の賛美歌」で、アダムが罪を犯して失った光輝さをキリストが信心深い者に「着せた」ことについて叙述している。クレタの聖アンドレの聖典は、ユダヤ教の朗詠者をアダムに例え、「私は自分が神によって（服を剥ぎ取られ）、裸になったことに気づいた」と言う。ベーダ・ヴェネラビリスは創世記についての自身の解説の中で、「自分たちの罪によって無垢の光輝さを失ったので、(代わりに) 彼らは言い訳としての衣服を自身のために要求した」。このように「神性、光輝さ、無垢、名誉を剥ぎ取られた」モチーフは、教会でのラテン語、ギリシャ語、およびシリア語の伝統に見られる。芸術家たちが、伝統にまたがるこの非常に古い慣習の中で制作していた可能性は十分にある。

• 人間の堕落

1. ↑ “Masaccio's Expulsion of Adam and Eve from Eden”. Smarthistory at Khan Academy. 2013年3月20日閲覧。

表 話 編 歴 アダムとイヴ
情報源	創世記における天地創造 アダム イヴ
子供	カイン アベル セト ルルワ アクレミア アワン アズラ アナーク
関連用語	原罪 エデンの園 知恵の樹 禁断の果実 アダムの言語 カマエル ローシュ・ハッシャーナー シャムシエル リリス イチジクの葉
他文化	高壁 マヌ マシュヤグとマシュヤーナグ
文献	『アダムとイヴとサタンの対立』 (6世紀) 『宝の洞窟』 『失楽園』 (1667年)
芸術	『楽園追放』 (1425年頃) 『最後の審判』 (1482年頃) 『快楽の園』 (1504年) 『アダムとイヴ』 (1507年) 『アダムの創造』 (1512年) 『原罪と楽園追放』 (1510年頃) 『乾草車』（1512年-1515年頃） 『アダムとイヴ』（1550年頃） 『誘惑されるアダムとイヴ』（1550年-1553年） 『天国』（1588年-1592年） 『人間の堕落のあるエデンの園』 (1615年頃) 『アダムとイヴ』（1628年-1629年間）
地理	イヴの墓
生物学	ミトコンドリア・イブ Y染色体アダム
その他	マクペラの洞穴
カテゴリ