毛宗崗
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毛宗崗は、父の毛綸（もうりん：号・声山）とともに『三国志演義』を校訂したことで知られるが、彼ら父子の生涯についてはほとんど知られていなかった。しかし、『婁関蔣氏本支録』[3]、『婁関蔣氏本支録右編』[4]といった婁関蔣氏一族の史料や、同一族出身の清代初期の人物・蔣廷鋐の未発表詩集『半関詩集』[5]に毛父子に関する多数の記述が発見された[6]。
蔣廷鋐（1663年 - 1729年）は、蘇州の呉県出身の太学生で、婁関蔣氏の第七世にあたり、『半関詩集』は自身の訂正稿本で、全33巻からなる。康熙20年（1681年）から雍正4年（1726年）にかけての蔣氏の詩・文章・詞が収録され、その中には毛宗崗の未発表作品、その生涯、交友関係について多くの記述が含まれている[6]。
毛宗崗の未発表文章によると、戊戌（康熙57年：1718年）に「86歳」とあり、逆算すると生年は崇禎6年（1633年）であると推測できる。また、蔣廷鋐の詩「寿西河夫子八十」の注釈から8月生まれと判明し、「天谷老人」「半衲」「孑庵」「孑叟」といった号を用いている[6]。
順治8年（1651年）、父・毛綸が蔣燦に招かれ、孫の蔣之逵の師となったことで蔣氏一族との交流が始まり[3][4]、康熙20年（1681年）、毛宗崗が49歳の頃に蔣廷鋐・蔣涵・蔣深を自身の弟子として迎えた[4][6]。
毛綸と同郷・同時代の文芸評論家・金聖嘆と交流があったこと、蔣銘（蔣廷鋐の兄）が『古文匯鈔』を編纂・選定した際[3][4]、毛宗崗が「毛子嶼始」の名で批評・選定に携わった可能性があること[6]、家屋が焼失し、所蔵していた書物がすべて焼けてしまったこと[3][6]、友人に詩を贈ったことや、弟が先に亡くなり、深い悲しみに打ちひしがれたことなどが記される[6]。
康熙57年（1718年）、86歳になった自身の孤独な老後を詠んだ詞『沁園春』「妻や子はほとんどおらず、子孫も絶えている」といった内容から、寂しい晩年を物語る。康熙60年（1721年）、蔣廷鋐の詩に、毛宗崗を偲ぶような記述があることから、1718年から1721年の間の、いずれかの年に亡くなったとみられる[6]。
毛本版『三国志演義』
校訂の経緯
毛宗崗の父・毛綸（号：声山）は文名高い人物だったが、任官せず貧しい暮らしを送っていた。中年になった頃、両目を失明した。そんな毛綸の楽しみは、『琵琶記』および『三国志演義』（以下、『演義』）を批評することであった[7][8][9]。毛綸は羅貫中の『通俗三国志』（『演義』の原作）の完成度を司馬遷の『史記』にも劣らないと高く評価していた。しかし後世に登場したさまざまな版本の改悪内容に不満を覚え、ついに自らが校訂することを決意する[10][11]。
息子の毛宗崗も文名高い人物でありながら、父同様に任官せず、父が『演義』に評を施す作業に従い、これを完成させた（原名：『第一才子書三国志』）。清の康煕初年（1662年）頃とみられる[12][9][注 1]。完成した本を読んだ毛綸の友人が称賛し、出版を勧めたので刊行へと動き出したが、この時、自分の手柄にしようと、本を奪おうとした弟子の裏切りに遭ったため、刊行が遅れたという[15][14]。
毛宗崗本『演義』は、このように毛父子の共同作業によるものであったが、世間の評価では毛宗崗ひとりの功績とされることが多い[9]。
手法と思想
略称は『毛本』。清の康煕刊本（版木を彫って紙に印刷した本）が現存している。全60巻・120回からなる[2]。
冒頭には金聖嘆の名を借りて作成した序文『金聖嘆序』、どのような方針で編纂したのかを説明する『凡例』[16]、小説の手引き『読三国志法』がある[9]。『李卓吾先生批評三国志』を底本に[17]、回目の整理、文章の手直し、論・賛の削除、エピソードの追加、評点（文章の重要な部分を強調するために記す点）などを行っている[2]。
毛宗崗は金聖嘆を師としてその批評手法に倣い、改訂・補強・削除を施しているが、金聖嘆との違いは、毛宗崗は歴史小説を特別重視し、歴史小説の史実への依拠を強調しつつも、しかし必要な虚構（フィクション）には反対せず、また、『演義』の人物像を創造した経験を総括して見解を示し、物語の文学性や構造について詳細・精緻に分析する、といった独自の成果も収めている[9]。
毛宗崗本『演義』には、「劉を尊び、曹を貶む」（劉備が漢王朝の末裔であることから、彼が興した国・蜀漢を正統と見做し、曹操らを臣下として位置づける）の傾向が強められていることからも、封建時代の正統観と、儒家の民本思想（民（たみ）を本（もと）とする考え）、民族観念（漢民族としてのアイデンティティ）が含まれていることが指摘されている[9]。また、その思想には毛綸が幼い頃に父（毛宗崗の祖父）から受けた家庭教育の影響も考えられる。毛綸は父から、当時低俗とされた小説・伝奇の中で『琵琶記』だけは特別に読むことを許され、その理由は『琵琶記』が「孝・義・貞・淑」といった道徳や教訓を説く書物で、他の伝奇とは一線を画していたからだという。毛綸は『琵琶記』を生涯愛読し、毛宗崗にも受け継がれたと見られる[7][18]（→次節参照）。
『第七才子書琵琶記』
『毛本』の完成後、毛父子が次に取り掛かったのは、『琵琶記』の評点本である[3][4]。『琵琶記』とは、元末明初の戯曲（劇の台本）であり、南戯の最高傑作とされる。ある夫婦の別離と再会までの苦難が描かれる[19]。
毛綸の父（名は不詳）は、普段から「孝・義・貞・淑」といった儒教の徳目を重視しており、それらの教えが書かれた『琵琶記』を息子の毛綸に読むことを薦めた。毛綸はその優れた文章に感動し、彼の愛読書となった。「いつか『琵琶記』に評点を付けて出版し、人々と分かち合いたい」と密かに願っていたが、家が貧しく、余暇もなく、その夢は叶わなかった。毛綸が失明した後、彼は息子の毛宗崗に『琵琶記』を朗読させ、それを聴くことを楽しむうちに、かつての出版の夢を再び思い起こすと、『琵琶記』に関する評語を毛綸が口述し、毛宗崗がそれを筆録した[3][7][18]。
毛宗崗は父の評点にいくつかの補足を施した「参論」を書き加え、全書の「総論」の付録として収めた。こうして『第七才子書琵琶記』は完成した[3][4]。同書の巻一には「康熙丙午」（1666年）とあり[13]、序文によれば、当時、毛綸はまだ存命であった[8]。
毛父子の劇作に対する思想や観点は非常に似通っており、毛宗崗研究においても極めて重要な資料のひとつである[20]。
