源有仁

平安時代後期の公卿。輔仁親王の次男。従一位・左大臣 From Wikipedia, the free encyclopedia

源有仁（みなもとのありひと）は、平安時代後期の公卿。後三条天皇の皇子輔仁親王の第二王子。官位は従一位・左大臣。花園左大臣とも称された。皇族時代は有仁王と称する。

改名有仁王→源有仁→成覚（法名）

概要凡例源有仁, 時代 ...

凡例源有仁
『天子摂関御影』源有仁
時代	平安時代後期
生誕	康和5年（1103年）
死没	久安3年2月13日（1147年 3月16日）
改名	有仁王→源有仁→成覚（法名）
別名	宮大将、花園左大臣
官位	従一位・左大臣
主君	鳥羽天皇→崇徳天皇→近衛天皇
氏族	後三条源氏
父母	父：輔仁親王、母：源師忠娘
兄弟	信証、有仁、守子女王、仁子女王、怡子女王、行恵、仁操
妻	藤原公実娘、源雅綱娘
子	西御方、応仁、有子養子：懿子
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経歴

永久3年（1115年）元服。始め白河院の養子となり皇嗣と目されたが、元永2年（1119年）5月に白河院の孫である鳥羽天皇に顕仁親王（後の崇徳天皇）が生まれたことから、同年8月源朝臣姓を与えられて臣籍降下し、直ちに従三位・権右中将に叙任され公卿となる。無位からいきなり三位に叙せられるのは極めて異例であり、嵯峨源氏の源定以来約290年ぶりのことであった。また、この昇進については白河院による有仁の父輔仁親王への配慮であったことが窺われる^{[注釈 1]}。同年、堀河・鳥羽両天皇の乳母藤原光子の希望により、藤原公実と光子の間の娘（源有仁室）と結婚した^[2]。なお、同年11月には父・輔仁親王が没しているが、その直前に有仁は権中納言に任ぜられている。

早くも翌保安元年（1120年）には上﨟の中納言7名を越えて権大納言に任ぜられると、保安2年（1121年）従二位・右近衛大将、保安3年（1122年）正二位・内大臣に叙任されるなど急速に昇進を果たす。鳥羽院政期に入っても、天承元年（1131年）従一位・右大臣に昇進し、保延2年（1136年）34歳で左大臣に至り、関白・藤原忠通に次ぐ太政官の次席にまで昇った。また、花園離宮を賜って居住したことから花園左大臣と呼ばれた。

晩年は病気により朝廷への出仕が困難な状況であったといい^[3]、久安3年（1147年）2月3日に出家して成覚と号するが、同月13日に薨去。享年45。

人物

詩歌・管絃（琵琶・笙）・書に秀で、勅撰歌人として『金葉和歌集』（9首）以下の勅撰和歌集に和歌作品21首が採録されている^[4]。詠風は、詞花集頃の典型で伝統的に題意の世界を深め、用語の技巧に冴えを見せている。また、儀式や故実を集大成し、儀式書『春玉秘抄』『秋玉秘抄』を著している。

日記『花園左府記』は80巻にも及ぶものとされる。その逸文は『御産部類記』に天治元年（1124年）3月、5月、6月、天治2年（1125年）4月、5月、6月条が、『園太暦』に大治3年（1128年）正月、永治2年（1142年）4月、康治3年（1144年）4月条が伝わる。

源有仁伝

（『台記』巻七、久安3年2月3日条）

右大臣源有仁公者、延久聖主之孫、輔仁親王之子、中宮大夫師忠卿之外孫、白川法皇迎以為子、今法皇未有継嗣、有意于欲立以為嗣、然間今法皇生上皇、然後賜姓源、即日叙従三位、任右近衞権中将、諸臣不叙四位五位直叙三位之例、未甞有者也、法皇傷時無英雄之臣、為此異政耳、大臣為人、容貌壮麗、而進退有度、長絲竹之道、_{琵琶及笙、}習入木之樣、亦巧手和歌、詳習我朝礼儀、少失礼、訪之上古之大臣、何耻之有矣、当世之臣、共比肩者纔、并二四不同人、唯怨少文而已、十年以来患疾、不能夙夜事君、識者以為、大臣之疾、朝廷之所可患、今遂捨身、朝廷既如無人、官家之失良臣、豈不悲乎、通者彗星荐見、若見此凶祥欤、天之不幸于日域、嗚呼哀哉、

逸話

装束の刷新と美意識

有仁は鳥羽院と共に当時の美意識を牽引し、平安時代末期の公家装束に大きな変革をもたらした人物である。『今鏡』によれば、有仁は容姿端麗である上に、衣服の着こなし（衣紋）に並々ならぬこだわりを持っていた。
白河院政期までは、着崩れを直すことすら「悪しきこと」とされるような、柔らかく自然な着こなしの萎装束が主流であったが、有仁と鳥羽院の時代になると、糊を強く利かせた強装束が流行した。衣服の輪郭を際立たせるために「肩宛」や「腰宛」を入れ、高くそびえる烏帽子や冠を固定するために「留」の針を打つといったスタイルは、有仁が先導して世の定法となったものである。有仁は装束の長短や寸法を細かく定め、後に「衣紋雑色」となる専門家も彼の家から輩出された。

才芸と白河花見の序

詩歌管弦のみならず書道にも優れた万能の貴公子であった。保安5年（1124年）に行われた白河法皇と鳥羽上皇による白河への花見御幸の際には、内大臣として和歌の序（漢詩）を担当したことが『古今著聞集』などで伝えられている。

海内苗安日、洛外花開之時
_{（現代語訳：天下が太平で民が安んじている日、都の外では花が開く時節を迎えている）}

この対句は、太平の世と花見の興を対比させた名文として世の絶賛を浴びた。また『今鏡』によれば、管弦の席では琵琶や笙を能くし、書においては色紙形や寺院の額を書くなど、その才能は多岐にわたった。

父院への服喪

『今鏡』によれば、実父である輔仁親王が薨去した際は、白河法皇の猶子となっていた立場上、あるいは父との疎遠さゆえか、喪に服すことは形式的なものであったとされる。対照的に、養父である白河法皇が崩御した際には、衣服を濃い墨染にして深く喪に服した。法皇の存命中は常に御車の後部に同乗するなど寵愛を受けており、法皇崩御の折には、一人南面で涙を拭う姿が目撃され、その様子は見る者の涙を誘ったといわれる。

徳大寺実能・三条公教との親交

義兄（北の方の兄）である徳大寺実能や、後に内大臣となる三条公教とは深い親交があり、朝夕馴れ親しんでいた。彼らとの親密さは『今鏡』に詳しく描かれている。
ある年の5月5日（端午の節句）、有仁は実能に対し、以下の和歌を贈っている。

あやめ草ねたくも君がとはぬかなけふは心にかかれと思ふに
_{（現代語訳：あやめ草の根が長いように、久しく訪ねてこないあなたのことが恨めしい。今日ぐらいは私のことを心にかけてほしいものだ）}

また、三条公教もまだ「四位少将」であった若年の頃から有仁の邸宅に出入りしており、そこでは当時流行し始めていた「鎖連歌（上句と下句とを交互に詠み続けていく連歌）」などの遊興が恒常的に行われていた。

雨夜の品定めと微行

親しい実能や公教らが集まる夜には、『源氏物語』にある「雨夜の品定め」さながらの光景が繰り広げられた。『今鏡』によれば、彼らは女性から受け取った色とりどりの薄様の手紙を袖から二つ三つと取り出し、互いに見せ合っては「この筆跡は優れている」「あの和歌は見事だ」と批評し合い、雨の夜の静寂の中で互いの恋人について語らい合ったという。
また、月の明るい夜には、身分を隠すために随身を少数連れるだけの忍び姿（微行）で牛車に乗り、古びた神社や恋の噂のある邸宅の近くへ行き、その気配に紛れて琵琶や箏の笛を奏でるなどの風流を楽しんだ。その音色は名手のそれとすぐに知れるほど見事なものであったと伝えられる。

花園邸の女性たちと北の方の才覚

有仁は『今鏡』において、風流を好むと同時に、数多の女性のもとへ通う「色好み」な人物として描かれている。しかし、有仁の正室（北の方）は、夫のこうした派手な女性関係に対して全く不平を言わなかったばかりか、極めて寛容に振る舞った。
北の方は、夫の愛人から届く手紙を隔てなく受け入れ、和歌の巧みな女房に代筆をさせたり、時には愛人を送迎するために、自身の乳母の牛車を貸し出すことさえあった。有仁自身もあちこちの女性のもとへ出歩き、また家の中の女房たちも、男から受け取った恋文を北の方に見せて相談し、返事を書いてもらうなど、邸内は「隔てのない」自由な気風であったという。
こうした自由で文化的な環境の中、有仁の邸宅には和泉式部の再来と謳われた「小大進」のような好色で知られる歌人も輩出された。小大進が按察中納言へ送った以下の歌は、有仁邸の女房たちの文学的水準の高さを示す一例として『今鏡』に紹介されている。

夏山のしげみがしたの思草露しらざりつこゝろかくとは
_{（現代語訳：夏山の茂みの下草のように私の思いは深いのに、あなたの心がこれほど薄情だとは、露ほども知りませんでした）}

鳥羽院への献菊

『今鏡』および『十訓抄』には、北の方（藤原公実の娘、待賢門院の妹）と鳥羽院の浅からぬ関係を示唆する逸話が残されている。
ある時、鳥羽院が有仁の邸宅に咲く菊の花を所望した際、北の方は菊の枝に以下の和歌を結び付けて献上した。

ここのへにうつろひぬともきくの花もとのまがきをおもひわするな
_{（現代語訳：宮中に移って花の色が変わったとしても、菊の花よ、元の垣根のことを忘れてはいけませんよ）}

『今鏡』によれば、この時、菊に結ばれた手紙を見た鳥羽院が、側にいた蔵人にこれを持ってくるよう命じると、同席していた姉の待賢門院は顔色を変え、うつむいてしまったという。鳥羽院は手紙を開いてご覧になり、さらにあれこれと言葉を発したと記されており、北の方への関心の深さがうかがえる。『今鏡』の語り手は、こうした出来事を「昔の帝の御代にもこうした臣下の妻との噂はあった」と評し、北の方と鳥羽院の間に、人知れぬ深い縁があったことを示唆している。