道徳的感情
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道徳的感情（どうとくてきかんじょう、英: Moral emotions）とは、道徳的判断や決定の形成と伝達、および自身や他者の道徳的行動に対する行動的反応の動機付けに関与する社会的感情の一種である[1][2][3]。ジョナサン・ハイトによると、道徳的感情は「社会全体、あるいは少なくとも判断者や行為者以外の人々の利益や福祉に関連している」と定義される[4]。人は常に明確な言葉で表現できるわけではないが、同時にそれが真実であることを知っている。
道徳的感情には嫌悪、羞恥、誇り、怒り、罪悪感、思いやり、感謝が含まれ[5]、善を行い悪を避けるための力とエネルギーを人々に与えることを助ける[4]。道徳的感情は人の良心に結びついており、これらの感情は良心を形成し、善悪、正邪、美徳と邪悪の違いを学ぶことを促進する。
道徳的感情に関しては、近年多くの変化があった。道徳的感情の大部分は社会の解釈に基づいている。これらの感情の多くが道徳の絶対的真理に基づいているのは事実だが、これは道徳的感情の一部に過ぎない。道徳的感情が含むものの全体像には、人々が教える物語に基づく感情も含まれる。これらの多くは、「道徳的意思決定」として正式に知られるプロセスを通じて、人々に人生の選択をさせることにつながる。これは、ほとんどの人が気付くことさえないまま、毎日人々に影響を与えていることである[6]。
プラトンとアリストテレスにまで遡る道徳性の研究のほとんどは、道徳的推論に焦点を当ててきた。アダム・スミスの『道徳感情論』で取り上げられた道徳性の感情的側面は、より高次の合理的な道徳的推論に従属するものとして軽蔑されてきた。イマヌエル・カント、ジャン・ピアジェ、ローレンス・コールバーグのような学者たちは、道徳的推論を道徳の重要な最前線として称揚した[7]。しかし、過去30-40年間に、新しい研究の最前線が台頭してきた：道徳的行動の基礎としての道徳的感情である。この発展は共感と罪悪感に焦点を当てることから始まったが、その後怒り、羞恥心、嫌悪、Awe体験、高揚感などの感情に関する新しい感情研究へと発展した。新しい研究により、理論家たちは道徳的感情が道徳性を決定する上でより大きな役割を持っているのではないか、道徳的推論を上回る役割さえあるのではないかと疑問を投げかけ始めた[2]。
定義
哲学者たちによって道徳的感情を定義するために一般的に2つのアプローチが取られてきた。第一のアプローチは、「道徳的言明を成り立たせる形式的条件（例えば、それが規範的であること、普遍的であること、便宜性など）を特定すること」である[8][要ページ番号]。この第一のアプローチは、言語と道徳的感情に与えられた定義により密接に結びついている。第二のアプローチは「道徳的問題の物質的条件を特定すること、例えば、道徳的規則や判断は『社会全体、あるいは少なくとも判断者や行為者以外の人々の利益や福祉に関わらなければならない』というものである」[9]。この定義はより行動に基づいているように見える。それは道徳的感情の結果に焦点を当てる。第二の定義がより好ましいのは、言語に縛られないため、言語獲得前の子供や動物にも適用できるためである。道徳的感情は「社会全体、あるいは少なくとも判断者や行為者以外の人々の利益や福祉に結びついた感情」である[2](pp853)。
道徳的感情の種類
道徳的感情は、他のあらゆる感情と同様に、肯定的と否定的のカテゴリーに分類される。しかし道徳的感情の場合、否定的な感情には2種類ある：内向きの否定的感情（人々に倫理的に行動するよう動機づける）と外向きの否定的感情（規律を与えたり罰したりすることを目的とする）[10]。肯定的および否定的カテゴリーの中には、特定の感情がある。肯定的な道徳的感情の例としては、感謝、高揚感、有益な成功に対する誇りがある。否定的な道徳的感情の例としては、恥、罪悪感、恥ずかしさがある[11]。
基本的な感情の集合が存在するのか、それとも「非常に多くの可能な感情を生み出すことができる、混ぜ合わせることのできる要素やスクリプトの集合」が存在するのかについては議論がある[2]。基本的な集合を主張する人々でさえ、各感情にはバリエーションがあることを認めている（心理学者のポール・エクマンはこれらのバリエーションを「ファミリー」と呼ぶ[12]）。ジョナサン・ハイトによると：
ハイトは、道徳的主体の感情性が高いほど、その主体は道徳的に行動する可能性が高いと示唆する。彼は「無関心な誘発因子」という用語を使用して、私たちの個人的な福祉とは何の関係もない感情を私たちに引き起こす出来事や状況を表現する。これらの誘発因子が、彼が「向社会的行動傾向」（社会に利益をもたらす行動）と呼ぶものへの参加を引き起こす。ハイトは道徳的感情を「感情の家族」として説明し、各家族には完全に同じではないが類似した感情が含まれる。これらの道徳的感情は、しばしば向社会的行動傾向につながる誘発的出来事によって引き起こされる。各個人の向社会的行動の可能性は、その人の感情性の程度によって決定される。
道徳性とそれに伴う感情は、基礎となる二次元構造に分類されてきた。第一の次元は価値であり、これは助け/害の枠組みである。第二の次元は道徳的タイプであり、これは行為者/被行為者の枠組みである[13]。これらの要素は、助けるか害を与えるかという道徳的出来事と、関与する行為者または被行為者という例示に対応する。各象限は、道徳的出来事が関与する例示に基づいて、異なる道徳的感情を持ちうることを示している[13]。行為者/助けの象限では、英雄によってインスピレーションと高揚感といった道徳的感情が引き起こされる。被行為者/助けの象限では、受益者によって安堵と幸福の感情が引き起こされる。行為者/害の象限では、悪人によって怒りと嫌悪といった感情が引き起こされる。そして被行為者/害の部分では、被害者によって同情と悲しみの感情が引き起こされる。この構造は、道徳的感情が例示の道徳性と行為の道徳性との関係によってどのように形作られるかを説明している[13]。
