Zacarías 12

El texto original fue escrito en lengua hebrea. Este capítulo se divide en 14 versículos.

Algunos de los primeros manuscritos que contienen el texto de este capítulo en hebreo pertenecen al Texto masorético, que incluye el Códice de El Cairo (del año 895), el Códice de los Profetas de San Petersburgo (916) y el Códice Leningradensis (1008).^[6][7][8]

Se encontraron fragmentos que contienen partes de este capítulo entre los Manuscritos del Mar Muerto, incluyendo: 4Q80 (4QXII^e; 75–50 a. C.) con los versículos 4–6, 8–10, 13–15,^{[9][10][11][12]} y Mur88 (MurXII; de Wadi Murabba'at; de principios del siglo II d. C.) con los versículos 1-4 conservados.^[10][13][14]

También existe una traducción al griego koiné conocida como la Septuaginta (con una numeración de versículos diferente), realizada en los últimos siglos antes de Cristo. Entre los manuscritos antiguos conservados de la versión de la Septuaginta se encuentra el Códice Vaticano (B; ${\displaystyle {\mathfrak {G}}}$^B; siglo IV), el Códice Sinaítico (S; BHK: ${\displaystyle {\mathfrak {G}}}$^S; siglo IV), el Códice Alejandrino (A; ${\displaystyle {\mathfrak {G}}}$^A; siglo V) y el Codex Marchalianus (Q; ${\displaystyle {\mathfrak {G}}}$^Q; siglo VI).^[15] Algunos fragmentos que contienen partes de este capítulo (una revisión de la Septuaginta) se encontraron entre los Manuscritos del Mar Muerto, es decir, Naḥal Ḥever 8Ḥev1 (8ḤevXII^gr); finales del siglo I a. C.) con los versículos 1-4, 12-14, 19-21 (versículos 2:2-4 en la numeración masorética)^[10][16][17]

Este capítulo y capítulo 13, versículos 1-6 forman una sección, que junto con 13:7-9 y 14:1-21 conforman una «entidad» de tres secciones. ^[18] La Nueva Biblia del rey Jacobo divide este capítulo en dos partes:

• Zacarías 12:1-9 = La próxima liberación de Judá
• Zacarías 12:10-14 = Luto por el traspasado.^[19]

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Esta sección contiene un oráculo o profecía «sobre Israel»,^[20] centrada en «el ataque final de todas las naciones contra Jerusalén».^[21]

La carga de la palabra del Señor contra Israel. Así dice el Señor, que extiende los cielos, pone los cimientos de la tierra y forma el espíritu del hombre dentro de él:^[22]

«Carga» aquí significa «oráculo» o «profecía»,^[23] de forma similar en Zacarías 9:1 y Malaquías 1:1. Este versículo contiene el encabezamiento del oráculo que, según la escritora bíblica Katrina Larkin, «parece abarcar todo el resto del libro» (capítulos 12-14), con una «doxología sobre la creación» que aporta ideas sobre «la creación y los orígenes» (el “'Urzeit”') proyectadas hacia el «fin de los tiempos» (el “'Endzeit”').^[21]

«He aquí, yo estoy a punto de hacer de Jerusalén una copa de aturdimiento para todos los pueblos circundantes. El asedio de Jerusalén también será contra Judá».^[24]

Hay una imagen similar en Isaías 51:17: «Vosotros... habéis bebido de la mano del Señor, la copa de su ira, habéis bebido hasta las heces, la copa, la copa del aturdimiento».^[25] El teólogo Albert Barnes comenta que «la imagen de la «copa» representa principalmente el descontento de Dios, que se da a su propio pueblo y, a continuación, su juicio de castigo, que se excede, se da a su vez a aquellos que han sido los instrumentos para impartirlo».^[26]

La mención de Dios como creador del mundo y del ser humano da tono solemne al oráculo y subraya su poder absoluto, con el que ahora determina el destino de su pueblo. En este contexto, Israel no se refiere al antiguo reino del Norte, sino a todo el pueblo (v. 1). El mensaje central del pasaje es la victoria de Jerusalén y Judá sobre las naciones que las atacarán. El texto distingue entre Jerusalén y Judá, otorgando alternativamente mayor protagonismo a la ciudad (vv. 3-4) o a la región (vv. 6-7). Incluso deja entrever cierta tensión entre ambas, quizá reflejo de rivalidades entre campesinos y citadinos (cf. v. 7) o de conflictos internos surgidos tras la pérdida de la unidad política y económica.

Para expresar cómo Jerusalén y Judá se convertirán en motivo de ruina para sus enemigos, se emplean imágenes originales: la “copa ponzoñosa” (v. 2), posible alusión a la copa de la ira divina; la “piedra pesada” que hiere a quien intenta alzarla (v. 3); y el “brasero encendido” o la “tea llameante” que consume lo que se aproxima (v. 6). La dimensión mesiánica aparece en la expresión “aquel día”, cuando la “casa de David” guiará al pueblo (v. 8), evocando la conducción del Señor a través de su ángel durante el éxodo.^[27]

Buenaventura se inspiraba en el v. 6 y en Is 31,9 para comentar:

Este fuego es Dios, cuyo horno, como dice el profeta, está en Jerusalén, y Cristo es quien lo enciende con el fervor de su ardentísima pasión.^[28]

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El duelo en esta sección se basa en la perforación del Señor, que es el único que habla en primera persona a lo largo de los capítulos 12 a 14; primero se compara con la pérdida de un hijo único (o primogénito) (versículo 10), y luego con la muerte del rey Josías en la «llanura de Megido» (versículo 11; cf. 2 Crónicas 35:20-25; 2 Reyes 23:29-30; atribuida a Jeremías en 2 Crónicas 35:25);^[29] y el duelo que se extiende desde Jerusalén a toda la tierra (versículo 12), seguido de referencias a subgrupos o «clanes» concretos de la comunidad, incluso más allá según el género («esposas» separadas de los «maridos»; versículos 12-14).^[30]

Y derramaré sobre la casa de David
y sobre los habitantes de Jerusalén
el espíritu de gracia y de súplica:
y mirarán hacia mí, a quien traspasaron,
y llorarán por él,
como se llora por un hijo único,
y se afligirán por él,
como se aflige por el primogénito. ^[31]

• «Mirarán al que traspasaron» El que habla en primera persona es Yahvé (a lo largo de los capítulos 12 a 14).^[29] «Mirar» implica confianza, anhelo y reverencia (compárese con Números 21:9; 2 Reyes 3:14; Salmos 34:5; Isaías 22:11). Para algunos intérpretes preteristas del Nuevo Testamento, el cumplimiento literal de esta perforación, es decir, el asesinato (Zacarías 13:3; Lamentaciones 4:9) ocurrió cuando los romanos crucificaron a Jesús, tal y como escribió Pablo sobre la crucifixión del «Señor de la gloria» (1 Corintios 2:8), y pidió a los ancianos de Éfeso que «apacentaran la iglesia de Dios, la cual él ganó con su propia sangre» (KJV); También Juan (Juan 19:37) relaciona estas palabras con el mismo acontecimiento (cf. Apocalipsis 1:7).^[32] La Septuaginta griega traduce Ἐπιβλέψονται πρὸς μὲ ἀνθ ῶν κατωχρήσαντο, «Me mirarán porque me han insultado», mientras que la Vulgata dice «Aspicient ad me quem confixerunt».^[32]
• «Yo... él»: El cambio de persona se debe a que Yahvé habla primero en primera persona, y luego el profeta habla de «él». La literatura judía posterior se refiere al «traspasado» como el Mesías Ben (hijo de) José, que sufriría en la batalla contra Gog, antes de que el Mesías Ben David viniera a reinar.
• «Como se llora por un hijo único... por el primogénito»: La profundidad y la intensidad de este duelo se expresan mediante una doble comparación: el dolor que se siente por la pérdida de un hijo único y por la del primogénito. Entre los hebreos, la preservación de la familia se consideraba de gran importancia, y su extinción se consideraba un castigo y una maldición, por lo que la muerte de un hijo único sería el golpe más duro que podría ocurrir (véase Isaías 47:9; Jeremías 6:26; Amós 8:10). El primogénito gozaba de privilegios especiales, y su pérdida se valoraba en consecuencia (véase Génesis 49:3; Éxodo 4:22; Deuteronomio 21:17; Miqueas 6:7). La mención de «traspasado», justo arriba, parece conectar el pasaje con las solemnidades de la Pascua y la destrucción de los primogénitos de los egipcios.^[32]
• «En amargura por él»: como alguien que está «en amargura por su primogénito».^[33]

En aquel día habrá un gran luto en Jerusalén,
como el luto de Hadadrimmon en el valle de Megiddon.^[34]

• «El lamento de (en) Hadadrimmon, en el valle de Megiddo»: En general, se supone que se refiere a la muerte del rey Josías a causa de una herida recibida en Megido, en la batalla contra el faraón Necao (609 a. C.), y al lamento nacional que se hizo por él, observado durante mucho tiempo en el aniversario de la calamidad (véase 2 Reyes 23:29; 2 Crónicas 35:20-25). Jerónimo identificó Hadadrimmon con un lugar en la llanura de Megido, cerca de Jezreel, y conocido en su época con el nombre de Maximianópolis, ahora Rummaneh, a siete millas al noroeste de Jezreel, en el extremo sur de la llanura de Esdraelón, pero la identificación dista mucho de ser segura.^[32]

Y la tierra llorará, cada familia por separado;
la familia de la casa de David por separado, y sus esposas por separado;
la familia de la casa de Natán por separado, y sus esposas por separado;^[35]

• «David... Natán» Primero se menciona a la familia real en general, para mostrar que nadie, por muy alta que sea su posición, está exento de este duelo; y luego se nombra una rama concreta para individualizar el lamento. Natán es ese hijo de David del que descendió Zorobabel (1 Crónicas 3:5; Lucas 3:27-31).^[32]
• «Natán»: Una rama de Natán, hijo de David y hermano carnal de Salomón 1 Crónicas 3:5, en la línea ancestral de Jesús (Lucas 3:31).^[26]
• «Sus mujeres aparte». En la vida privada, las mujeres de una casa vivían en apartamentos separados de los hombres, y en las funciones públicas los géneros se mantenían igualmente separados (véase Éxodo 15:20; Jueces 11:34; 1 Samuel 18:6; 2 Samuel 6:5).^[32]

La familia de la casa de Leví aparte, y sus esposas aparte;
la familia de Simei aparte, y sus esposas aparte;^[36]

• «Leví... Simei»: Por lo general, se menciona primero a la familia sacerdotal y luego se individualiza nombrando a Simei, hijo de Gersón y nieto de Leví (Números 3:17, 18, 21). Las versiones LXX (Septuaginta), Peshitta siríaca y árabe dicen «la familia de Simeón» o «la tribu de Simeón», en lugar de «la familia de Simei», pero no hay ninguna razón conocida para mencionar esta tribu.^[26]

El tiempo final se caracterizará por un profundo arrepentimiento y espíritu de penitencia en Jerusalén, inspirados por el mismo Dios. La causa de este dolor será la muerte de un hombre muy amado por el pueblo. El texto presenta cierta ambigüedad, ya que podría interpretarse que el traspasado es Dios mismo (v. 10), aunque enseguida se aclara que se trata de un ser humano por cuya muerte se hará duelo colectivo.

La muerte de este personaje tiene un valor redentor semejante al del Siervo del Señor en Isaías 52,13–53,12: a partir de ella, Judá y Jerusalén alcanzarán la purificación del pecado y se apartarán definitivamente de la idolatría. Podría tratarse de una referencia a Zorobabel, último descendiente de la dinastía de David mencionado en el Antiguo Testamento, cuya muerte trajo un tiempo de paz. También podría aludir a un rey justo como Josías, muerto violentamente en combate (cf. 2 R 23,29). En cualquier caso, esta figura anticipa a Jesucristo crucificado, en quien se cumple plenamente la profecía: Mirarán al que traspasaron.^[37]

Al descubrir la grandeza del amor de Dios, nuestro corazón se estremece ante el horror y el peso del pecado y comienza a temer ofender a Dios por el pecado y verse separado de Él. El corazón humano se convierte mirando al que nuestros pecados traspasaron.^[38]

• Partes relacionadas de la Biblia: 2 Samuel 5, 1 Crónicas 3, Salmo 22, Isaías 53, Mateo 27, Lucas 3, Juan 19, Apocalipsis 1, Apocalipsis 16