Zacarías 7

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El texto original fue escrito en lengua hebrea. Este capítulo se divide en 14 versículos.

Algunos de los primeros manuscritos que contienen el texto de este capítulo en hebreo pertenecen al texto masorético, que incluye el Códice de El Cairo (del año 895), el Códice de los Profetas de San Petersburgo (916) y el Códice Leningradensis (1008).^[10][11][13]

Se encontraron fragmentos que contienen partes de este capítulo entre los Manuscritos del Mar Muerto, es decir, 4Q80 (4QXII^e; 75–50 a. C.) con los versículos 1–4 conservados.^{[12][14][15][16]}

También existe una traducción al griego koiné conocida como la Septuaginta (con una numeración de versículos diferente), realizada en los últimos siglos antes de Cristo. Entre los manuscritos antiguos conservados de la versión de la Septuaginta se encuentra el Códice Vaticano (B; ${\displaystyle {\mathfrak {G}}}$^B; siglo IV), el Códice Sinaítico (S; BHK: ${\displaystyle {\mathfrak {G}}}$^S; siglo IV), el Códice Alejandrino (A; ${\displaystyle {\mathfrak {G}}}$^A; siglo V) y el Codex Marchalianus (Q; ${\displaystyle {\mathfrak {G}}}$^Q; siglo VI).^[17] Algunos fragmentos que contienen partes de este capítulo (una revisión de la Septuaginta) se encontraron entre los rollos del mar Muerto, es decir, Naḥal Ḥever 8Ḥev1 (8ḤevXII^gr); finales del siglo I a. C.) con los versículos 1-4, 12-14, 19-21 (versículos 2:2-4 en la numeración masorética)^[14][18][19]

Con una nueva referencia cronológica —diciembre del año 518 a.C.— comienza una sección que reúne diversas enseñanzas del profeta Zacarías: dos oráculos sobre el ayuno (7,2-14; 8,18-19) y diez breves vaticinios acerca de la era mesiánica (8,1-17.20-23), casi todos introducidos con la fórmula «Esto dice el Señor de los ejércitos». A diferencia de las visiones anteriores, la revelación llega ahora mediante palabras directas, como en los antiguos profetas. El contexto sigue siendo el del pueblo que ha regresado del exilio y trabaja en la reconstrucción del Templo, pero surge una nueva inquietud: cómo debe practicarse el ayuno y cuál es el sentido de la acción de Dios en la historia de su pueblo. Las palabras de Zacarías en estos capítulos complementan el mensaje de las visiones, subrayando que la verdadera fidelidad no se expresa solo en ritos externos, sino en la conversión interior y en la esperanza en la restauración plena que Dios promete.^[20]

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Con la finalización del nuevo templo en Jerusalén, surge la pregunta de si el ayuno del quinto mes, que conmemora la destrucción del primer templo, sigue siendo necesario. La respuesta (versículos 4-7, ampliada en los versículos 8-14) es negativa y se extiende también al ayuno del séptimo mes (versículo 5), pero lo más probable es que signifique que, en el mundo ideal imaginado por el profeta, el ayuno se considera un castigo, por lo que ya no debería ser necesario.^[21]

«Y sucedió que en el cuarto año del rey Darío,

«la palabra del Señor vino a Zacarías

«en el cuarto día del noveno mes, es decir, en Kislev;»^[22]

• «En el cuarto año del rey Darío»: Esto ocurrió en el año 518 a. C., casi dos años después de que se produjeran las visiones (Zacarías 1:7) y después de que se pusieran los cimientos del templo (Hageo 2:10). En dos años más se terminó el templo (Esdras 6:15), y la obra de reconstrucción avanzaba ahora con vigor; parecía una oportunidad adecuada para preguntarse si, en este período de relativa prosperidad y éxito, convenía que el pueblo continuara con el ayuno establecido en tiempos más tristes.^[23]
• «Chisleu» o «Chislev» (Nehemías 1:1). Este mes correspondía a mediados de noviembre hasta mediados de diciembre en el calendario gregoriano.^[21] La palabra «Chisleu» significa «torpeza», el estado en el que se encuentra la naturaleza en noviembre, lo que responde a este mes.^[23]

«Cuando enviaron a la casa de Dios a Sherezer y Regemmelech, y a sus hombres, para orar ante el Señor»,^[24]

Texto masorético:

וישלח בית־אל שר־אצר ורגם מלך ואנשיו לחלות את־פני יהוה׃

Transliteración:

wa-yish-lakh bêṯ-'êl shar-'e-tser wə-re-ḡem-me-leḵ wa- 'ă-nā-šāw; lə-khal-lō-wṯ 'eṯ-pə-nê Yah-weh.

Traducción literal:

y envió a Betel Sharezer y Regemmelech y a sus hombres para suplicar ante el Señor.

• «Cuando enviaron a la casa de Dios»: podría traducirse mejor como «y Betel envió» o «y los habitantes de Betel enviaron», porque en el orden hebreo de las palabras, naturalmente el sujeto es «Betel».^[25] En la Biblia hebrea, «la casa de Dios» nunca se llama «Betel», ya que Betel es siempre un nombre de lugar, mientras que «la casa de Dios» es designada por los historiadores, salmistas y profetas con el nombre «Beth-elohim», o más comúnmente «Beth-ha-elohim», que también utilizan Zacarías y Hageo.^[25] No es probable que el nombre «Betel» se le haya dado primero a la casa de Dios, cuando había sido profanada por las idolatrías de Jeroboam.^[25] Tampoco hay razón para enviar gente a Betel en busca de una respuesta de Dios, y aún menos probable es decir que los enviaron a Betel para que los de Betel enviaran a Jerusalén.^[25] Betel, en la época de Nehemías Nehemías 11:31, era uno de los lugares principales de Benjamín. «Doscientos veintitrés hombres de Betel y Ai» (Esdras 2:28) habían regresado del exilio con Zorobabel. La respuesta se da al «pueblo» de la tierra, por lo que los que preguntan no son los que aún están en Babilonia. Aunque se plantea como una cuestión religiosa, la respuesta muestra que la pregunta no era religiosa. Es notable que, mientras que en el caso de los que trajeron regalos de Babilonia, los nombres expresan alguna relación con Dios, estos nombres son singulares, el de un hijo parricida de Senaquerib, «Sharezer» Isaías 37:38; 2 Reyes 19:37, y de uno, jefe entre los príncipes del rey de Babilonia; el otro probablemente un nombre secular, «Regem-melech», «el amigo del rey».^[25]
• «Orar ante el Señor»: o «suplicar ante la presencia del Señor»;^[25] con el fin de obtener una respuesta adecuada a la pregunta que habían planteado, y el templo de Jerusalén era el lugar al que los hombres solían acudir para orar (cf. Lucas 18:10).^[26]

«Y hablaré a los sacerdotes que están en la casa del Señor de los ejércitos, y a los profetas, diciendo: ¿Debo llorar en el quinto mes, apartándome, como lo he hecho durante tantos años?»^[27]

• «Y hablar a los sacerdotes que estaban en la casa del Señor de los ejércitos»: Los que ministraban en el santuario, como explica el Targum, «los que ofrecían sacrificios, etc., y a quienes se consultaba en asuntos de religión», Malaquías 2:7.^[26]
• «Y a los profetas»: que entonces estaban vivos, como Hageo, Zacarías y Malaquías.^[26]
• «¿Debo llorar en el quinto mes?». El uso de la primera persona del singular para expresar una comunidad o un pueblo no es infrecuente; aquí se refiere a los betelitas (compárese con Números 20:18, 19; Josué 9:7;1 Samuel 5:10, 11). El llanto acompaña al ayuno (Jueces 20:26;Nehemías 1:4;Joel 2:12). Este ayuno en el quinto mes, el mes de Ab, se había establecido en memoria de la destrucción de Jerusalén por Nabucodonosor. El templo fue incendiado el noveno o décimo día del mes (véase 2 Reyes 25:8, 9; Jeremías 52:12, 13). El único día de ayuno impuesto por la Ley de Moisés era el gran Día de la Expiación, el décimo día del séptimo mes, Etanim (KJV, etc.). Pero los judíos añadieron otros en memoria de ciertos acontecimientos nacionales (véase Jueces 20:261 Samuel 7:6;KJV, etc.). En Zacarías 8:19 se mencionan cuatro ayunos extraordinarios instituidos y observados durante el cautiverio, a saber: el noveno día del cuarto mes, en memoria de la captura de Jerusalén por los caldeos; el quinto mes, en recuerdo del incendio del templo y la ciudad; en el séptimo mes, como consecuencia del asesinato de Gedalías (Jeremías 41:1Jeremías 41:2); y en el décimo mes, en memoria del comienzo del asedio de Jerusalén por Nabucodonosor.^[23]

El texto sagrado explica el motivo que dio origen a las profecías siguientes: una delegación llegada desde Babilonia consultó a los sacerdotes del Templo y a los profetas, entre ellos a Zacarías, si debían continuar con el ayuno que conmemoraba la destrucción de Jerusalén y del Templo ocurrida en el quinto mes del año 587 a.C., ahora que la reconstrucción ya había comenzado. En este contexto, Betel debe entenderse como un nombre propio y no como el del antiguo santuario del reino del norte. La expresión «apaciguar el rostro del Señor» significa buscar su favor mediante la obediencia y las buenas obras. La respuesta definitiva del profeta a esta consulta se encuentra al final de la sección, donde se aclara el sentido auténtico del ayuno a la luz del nuevo tiempo de restauración.^[28]

«Habla a todo el pueblo de la tierra y a los sacerdotes, diciendo: Cuando ayunasteis y llorasteis en el quinto y séptimo mes, durante esos setenta años, ¿ayunasteis acaso para mí, para mí?».^[29]

• «Quinto mes»: La pregunta original en Zacarías 7:3 se refería solo a este ayuno; la respuesta abarca también otro ayuno en el séptimo mes establecido por la autoridad humana.^[23]
• «El séptimo mes»: Este ayuno se instituyó como consecuencia del asesinato de Gedalías, en el año 587 a. C., justo setenta años antes, cuando la mayor parte de los judíos que quedaban, contrariamente a la advertencia del profeta, huyeron a Egipto para escapar del castigo por el crimen (2 Reyes 25:25, 26; Jeremías 41:2, 16, etc.).^[23]
• «¿Acaso ayunasteis para mí, para mí?» El ayuno que guardaban no era conforme al mandato de Dios, sino una decisión propia; tampoco estaba dirigido a su gloria; ni le reportaba ningún beneficio o ventaja; y, por lo tanto, a él le daba igual que ayunaran o no; véase Isaías 58:3.^[26]
• «Setenta años» (también Zacarías 1:12) se refiere al cumplimiento de la profecía de Jeremías sobre el exilio (Jeremías 25:12, Jeremías 29:10), que también cita Daniel (Daniel 9:2).

Esta sección contiene un oráculo «que advierte contra la repetición de los pecados de las generaciones preexílicas que ignoraron las enseñanzas de los profetas» (cf. Zacarías 1:1-6; 8:14-17).^[30]

Sí, endurecieron sus corazones como piedra, para no oír la ley y las palabras que el Señor de los ejércitos había enviado en su espíritu por medio de los profetas anteriores; por eso vino una gran ira del Señor de los ejércitos.^[31]

• «Piedra de diamante»: traducido del hebreo שמיר, shā-mîr,^[32] probablemente significa «diamante», una piedra muy dura que, según Jerónimo, puede «romper todos los metales en pedazos, pero no ser rota por ninguno»; por eso se le llama «adamas», «invencible».^[23]

Antes de responder a la consulta de los enviados desde Babilonia, Zacarías se dirige en nombre de Dios al pueblo que ha regresado del exilio y a los sacerdotes del Templo. Les recuerda que la dispersión fue un castigo justo, consecuencia de no haber cumplido los mandamientos divinos, especialmente en el trato con el prójimo. Con esta exhortación, el profeta prepara el mensaje del capítulo siguiente, donde mostrará que la restauración de Jerusalén y del Templo no se debe a los méritos del pueblo, sino únicamente a la gracia y misericordia de Dios. Zacarías les reprocha que los ayunos practicados durante los setenta años del destierro —el del quinto mes, en memoria de la destrucción del Templo, y el del séptimo mes, por el asesinato de Godolías— carecían de sinceridad, pues no se hacían para agradar a Dios, sino por interés propio. Les recuerda también lo que los antiguos profetas habían enseñado cuando aún reinaba la paz: Dios no quería sacrificios vacíos, sino justicia, misericordia y compasión hacia los necesitados. Como el pueblo no escuchó ni obedeció, vino sobre ellos la desgracia del destierro. De este modo, el profeta llama a una conversión auténtica que haga del culto un reflejo de una vida justa y fiel a la voluntad divina.^[33]

• Partes relacionadas de la Biblia: Nehemías 1, Isaías 58, Jeremías 1, Jeremías 25, Jeremías 29, Daniel 9