Zacarías 4

El texto original fue escrito en lengua hebrea. Este capítulo se divide en 14 versículos.

Algunos de los primeros manuscritos que contienen el texto de este capítulo en hebreo pertenecen al texto masorético, que incluye el Códice de El Cairo (del año 895), el Códice de los Profetas de San Petersburgo (916) y el Códice Leningradensis (1008).^[10][11][13]

Se encontraron fragmentos que contienen partes de este capítulo entre los Manuscritos del Mar Muerto, es decir, 4Q80 (4QXII^e; 75–50 a. C.) con los versículos 1–4 conservados.^{[12][14][15][16]}

También existe una traducción al griego koiné conocida como la Septuaginta (con una numeración de versículos diferente), realizada en los últimos siglos antes de Cristo. Entre los manuscritos antiguos conservados de la versión de la Septuaginta se encuentra el Códice Vaticano (B; ${\displaystyle {\mathfrak {G}}}$^B; siglo IV), el Códice Sinaítico (S; BHK: ${\displaystyle {\mathfrak {G}}}$^S; siglo IV), el Códice Alejandrino (A; ${\displaystyle {\mathfrak {G}}}$^A; siglo V) y el Codex Marchalianus (Q; ${\displaystyle {\mathfrak {G}}}$^Q; siglo VI).^[17] Algunos fragmentos que contienen partes de este capítulo (una revisión de la Septuaginta) se encontraron entre los rollos del mar Muerto, es decir, Naḥal Ḥever 8Ḥev1 (8ḤevXII^gr); finales del siglo I a. C.) con los versículos 1-4, 12-14, 19-21 (versículos 2:2-4 en la numeración masorética)^[14][18][19]

La quinta de las ocho visiones utiliza la «imagen del sello» de la lámpara de oro y el olivo para simbolizar a los dos líderes conjuntos designados para realizar las obras de Dios: Josué, el sumo sacerdote y el descendiente de David y gobernador, Zorobabel. ^[20]

«Entonces él respondió y me dijo:»

«Esta es la palabra del Señor a Zorobabel:»

«No con ejército, ni con fuerza, sino con mi Espíritu»,

dice el Señor de los ejércitos».^[21]

• «No por la fuerza»: La obra de Zorobabel se llevará a cabo únicamente por la gracia de Dios. Septuaginta: «no por gran fuerza», pero la Vulgata lo traduce como: «no por un ejército». Zorobabel podría sentirse desanimado al pensar en lo mucho que había que hacer con tan pocos recursos a su disposición (Nehemías 4:2), y en lo formidable que era la oposición, por lo que este mensaje le reafirma en la promesa de la ayuda divina, ^[22] sabiendo que Dios lo considera precioso (Hageo 2:23) como siervo del Señor y gobernador de Judá (Hageo 1:1).^[23]
• «Pero por mi Espíritu»: la obra será realizada por el Espíritu vivo (cf. Haggai 2:5) de Dios, sin verse afectado por la debilidad del hombre, porque el poder de Dios sacará fuerza de la debilidad (Hosea 1:7; 2 Corintios 12:10; Hebreos 11:34).^[24] También en el poder del Espíritu de Dios, Él designó en la Iglesia «primero apóstoles, luego profetas y evangelistas» 1 Corintios 12:28, «llenándolos de dones divinos y enriqueciéndolos con la influencia de Su Espíritu».^[25]

El profeta recibe una revelación que muestra otro aspecto del pueblo que vuelve a establecerse en su tierra: será una comunidad purificada, en la que no habrá lugar para el pecado, porque quienes lo cometan serán apartados. Dios desea un pueblo santo y fiel a su alianza. Esta idea se expresa mediante la visión de un gran rollo, cuyas dimensiones coinciden con las del pórtico del templo de Salomón, símbolo de la presencia divina. En él están escritas las maldiciones destinadas a los pecadores, representados por el ladrón y por quien jura falsamente en nombre del Señor. Estas figuras aluden a las transgresiones contra el prójimo y contra Dios, abarcando así las faltas más graves que rompen la comunión con Él y con la comunidad.^[26] Teodoreto de Ciro hace, al respecto de lo citado, el siguiente comentario:

La transgresión del juramento es la principal impiedad: el que lo hace está privado del amor de Dios; y el robo muestra la maldad contra el prójimo: nadie que ama al prójimo se dispone a hacerle el mal,^[27]

Aunque la tarea de construir el templo recae principalmente en Zorobabel, los dos líderes son «ungidos» de Dios.

«Porque el que ha despreciado el día de las cosas pequeñas se regocijará y verá la plomada en la mano de Zorobabel».

Estos siete son los ojos del Señor, que recorren toda la tierra.^[28]

La teóloga Katrina Larkin sugiere que la referencia al «día de las cosas pequeñas» indica que la restauración del templo de Jerusalén no debe confundirse con una «edad de oro» escatológica.^[20]

Entonces dijo: «Estos son los dos ungidos que están junto al Señor de toda la tierra».^[29]

Las palabras hebreas utilizadas significan «hijos del aceite» (o «hijos del aceite nuevo»),^[30] y se refieren a Zorobabel y Josué. La frase proviene de la misma raíz que la palabra «mesías».^[20]

El profeta contempla una sociedad restaurada conforme al deseo de Dios tras el destierro. El candelabro de oro representa a la comunidad; las siete lámparas, la presencia gloriosa de Dios; y los dos olivos, el poder civil y religioso encarnados en Zorobabel y Josué. Zorobabel, con la ayuda del Espíritu divino, culminará la reconstrucción del Templo venciendo los obstáculos simbolizados por el monte elevado, lo que marcará el inicio de una era de paz y alegría, pese a los humildes comienzos y los escasos recursos disponibles. Josué y Zorobabel servirán a la comunidad y a la gloria del Señor como «hijos del aceite», es decir, ungidos. De esta visión brota la esperanza de un futuro en que surjan dos Mesías, uno sacerdotal y otro davídico, aunque los Apóstoles reconocieron en Jesús la plenitud de ambos, según el sacerdocio eterno de Melquisedec.^[31]

«En Israel eran ungidos en el nombre de Dios los que le eran consagrados para una misión que habían recibido de Él. Este era el caso de los reyes , de los sacerdotes y, excepcionalmente, de los profetas. Este debía ser por excelencia el caso del Mesías que Dios enviaría para instaurar definitivamente su Rein. El Mesías debía ser ungido por el Espíritu del Señor a la vez como rey y sacerdote pero también como profeta. Jesús cumplió la esperanza mesiánica de Israel en su triple función de sacerdote, profeta y rey.^[32]

Los santos padres interpretaron de formas diversas el simbolismo de los elementos de los que habla el pasaje. Así, sobre el candelabro de oro, dice Dídimo el Ciego que:

...el ser todo de oro muestra que el candelabro entero con todas sus luces es espiritual e inmaterial» y que «sobre el candelabro todo de oro hay una lámpara: la luminosa doctrina de la Trinidad,. Y dice también que «en otro sentido el candelabro representa el alma y la carne que el Salvador ha asumido en su venida. ¿Cómo podría no ser del todo de oro aquel candelabro que no ha cometido ni conocido pecado, sobre el que hay siete lamparas, el espíritu de sabiduría y de inteligencia, el espíritu del consejo divino y de poder, de conocimiento, de piedad, de temor de Dios?». En cuanto a los dos olivos escribe el mismo autor: «Considera atentamente si acaso el estudio de las cosas espirituales y de los carismas del Espíritu Santo no sea el aceite que se recoge del olivo de la derecha, mientras el estudio del cosmos, de su estructura y de la organización providencial por parte de Dios no sea el aceite sacado del olivo de la izquierda… Pero según otra interpretación se piensa que el olivo puesto a la derecha de la lámpara sea la contemplación del Hijo de Dios, mientras el olivo de la izquierda alimenta la doctrina de la encarnación. En efecto, también éste ilumina, pero no como la contemplación que precede y que está a la derecha.^[33]

Cirilo de Alejandría en cambio interpreta que:

...el candelabro representa también a la Iglesia, tan honrada por el mundo, brillantísima por la virtud, tan sublime por los mandamientos del verdadero conocimiento de Dios. Sobre ella está la antorcha, esto es, Cristo, del que dice Dios Padre: Por amor de Sión no callaré… hasta que surja como luz su justicia y mi salvación sea encendida como una antorcha. (…) Los dos olivos, puestos uno a la derecha y otro a la izquierda de la antorcha simbolizan los dos pueblos dispuestos como en círculo alrededor de Cristo. Unos eran producto del olivo cultivado, es decir, de la sinagoga judía; otros brotaron del olivo silvestre, es decir, de la multitud de los paganos. Injertados en el olivo cultivado se hicieron partícipes de la savia de la raíz, como dice el bienaventurado Pablo.^[34]