Zacarías 5

El texto original fue escrito en lengua hebrea. Este capítulo se divide en 11 versículos.

Algunos de los primeros manuscritos que contienen el texto de este capítulo en hebreo pertenecen al texto masorético, que incluye el Códice de El Cairo (del año 895), el Códice de los Profetas de San Petersburgo (916) y el Códice Leningradensis (1008).^[10][11][13]

Se encontraron fragmentos que contienen partes de este capítulo entre los Manuscritos del Mar Muerto, es decir, 4Q80 (4QXII^e; 75–50 a. C.) con los versículos 1–4 conservados.^{[12][14][15][16]}

También existe una traducción al griego koiné conocida como la Septuaginta (con una numeración de versículos diferente), realizada en los últimos siglos antes de Cristo. Entre los manuscritos antiguos conservados de la versión de la Septuaginta se encuentra el Códice Vaticano (B; ${\displaystyle {\mathfrak {G}}}$^B; siglo IV), el Códice Sinaítico (S; BHK: ${\displaystyle {\mathfrak {G}}}$^S; siglo IV), el Códice Alejandrino (A; ${\displaystyle {\mathfrak {G}}}$^A; siglo V) y el Codex Marchalianus (Q; ${\displaystyle {\mathfrak {G}}}$^Q; siglo VI).^[17] Algunos fragmentos que contienen partes de este capítulo (una revisión de la Septuaginta) se encontraron entre los rollos del mar Muerto, es decir, Naḥal Ḥever 8Ḥev1 (8ḤevXII^gr); finales del siglo I a. C.) con los versículos 1-4, 12-14, 19-21 (versículos 2:2-4 en la numeración masorética)^[14][18][19]

Estos versículos contienen la sexta visión. El más breve de los relatos visionarios recuerda un rollo volador, que la estudiosa de la Biblia Katrina Larkin denomina «la palabra del Señor en forma materializada».^[8] El profeta Ezequiel también tiene una visión de un rollo: en su caso, se le ordena que se coma el rollo. El rollo es un instrumento de juicio utilizado contra aquellos que rompen los mandamientos, los que roban y los que juran en falso. Larkin explica que «la invocación de la maldición del pacto muestra que el pacto sigue vigente a pesar de haber sido quebrantado en alguna ocasión».^[8]

El profeta recibe una nueva revelación sobre el pueblo que vuelve a establecerse en la tierra prometida: será una comunidad santa, libre del pecado, porque Dios eliminará a quienes obren el mal. La visión del gran rollo simboliza este propósito divino. Sus dimensiones, iguales a las del pórtico del templo de Salomón, indican su carácter sagrado y su relación con la presencia de Dios. En el rollo están escritas las maldiciones que caerán sobre los pecadores, representados por el ladrón y por quien jura falsamente en nombre del Señor, es decir, por quienes faltan al respeto al prójimo y a Dios. Según Teodoreto de Ciro, estos dos pecados resumen todos los demás, ya que vulneran los mandamientos fundamentales del amor a Dios y al prójimo, que son la base de toda la Ley.^[20]

La transgresión del juramento es la principal impiedad: el que lo hace está privado del amor de Dios; y el robo muestra la maldad contra el prójimo: nadie que ama al prójimo se dispone a hacerle el mal.^[21]

La séptima de las ocho visiones revela a una mujer en una cesta (en hebreo: «epa»), que simboliza la iniquidad del pueblo (en hebreo «eye»), y luego otras dos mujeres «con el viento en sus alas». ^[22] Una ídolo femenino (que se colocará «sobre su base» en una «casa» o templo) será simbólicamente exiliado a Babilonia, mientras que el judaísmo se convertirá plenamente en una religión dedicada exclusivamente a YHWH.^[8]

Los comentaristas alemanes Carl Friedrich Keil y Franz Delitzsch sostienen que la sexta y la séptima visión forman parte de una sola visión,^[23] y, por lo tanto, solo enumeran siete visiones en total. ^[24]

«Y he aquí que se levantó un talento de plomo:»

«y esta es una mujer que está sentada en medio del efa».^[25]

• «Talento» (en hebreo: «kikkar»): puede denotar un «círculo», como en Génesis 13:10, 12 para un área donde el Jordán era el centro, o en 1 Samuel 2:36 para «un pan redondo», pero aquí se refiere a un «disco o plato circular» que forma la cubierta del «efa» de forma redonda. En el versículo siguiente se le llama «el peso del plomo».^[26]
• «Un talento de plomo»: Un «kikkar» (o «cicar»), o «talento de plata» en la tradición judía, equivalía a 3000 siclos (9 y pesaba entre 120^[27] y 125 libras.^[28][31] Dado que la palabra hebrea «cicar» significa algo «llano» y «extendido como un pastel», como observa Arias Montanus,^[32] puede referirse aquí a una placa de plomo, que se colocaba sobre la boca del «efa», a modo de tapa; aunque, en realidad, más adelante se la denomina «piedra de plomo», por lo que parece designar un peso. ^[33]
• «Esta es una mujer»: literalmente, «una mujer», que personificaba «todos los pecados» o «la maldad» (véase Proverbios 2:16; 5:3, 4).^[34] El hecho de estar sentada puede representar su estado de tranquilidad permanente en sus pecados, según el clímax del Salmo 1:1-6: «No se ha sentado en la silla de los escarnecedores» (Salmo 1:1); y «te sientas y hablas contra tu hermano» (Salmo 50:20).^[35]

¹⁰ Entonces le pregunté al ángel que hablaba conmigo: «¿Adónde llevan la cesta?».¹¹ Él me respondió: «A la tierra de Sinar, para construir una casa para ella. Y cuando esté preparada, pondrán allí la cesta sobre su base».^[36]

Las dos mujeres «con viento en sus alas» llevarán la cesta y a la mujer que hay dentro a Babilonia (aquí traducido como Sinar), donde se construirá un templo dedicado a la maldad. Al hacerlo, Jerusalén se librará de la maldad.^[37]

En esta nueva visión, el profeta comprende que no solo los pecadores serán eliminados, sino que la maldad misma será apartada del pueblo que vuelve a establecerse en Judá. El símbolo del efah, una medida usada para granos y aquí representada como un recipiente de gran tamaño, contiene a una mujer que personifica la iniquidad. Dos mujeres con alas, interpretadas como ángeles, la levantan impulsadas por el viento, signo del poder de Dios, y la trasladan a la tierra de Sinar —Babilonia—, lugar donde la maldad será confinada y venerada como una falsa divinidad. La visión expresa así la purificación total del pueblo elegido, libre de toda injusticia y preparado para la presencia divina. Judá y Jerusalén, liberadas de la iniquidad, anticipan la santidad de la Iglesia, llamada a vivir sin mancha mientras aguarda el momento en que el mal sea definitivamente eliminado, según lo anunciado por Pablo de Tarso y el Apocalipsis.^[38]

• Sinar
• Partes relacionadas de la Biblia: Zacarías 1, Zacarías 2, Zacarías 3, Zacarías 4, Zacarías 6