Secret messianique

Il est désormais admis par l'exégèse biblique que l'Évangile selon Marc, rédigé vers 68-75, est le plus ancien des quatre évangiles canoniques^[3]. Cette antériorité, fondement de la théorie des deux sources, soulève la question de l'influence de Marc sur les deux autres synoptiques, notamment à propos de la réalité messianique de Jésus.

L'exégèse du XIX^e siècle est marquée par les recherches de Bruno Bauer (1809-1882), selon lesquelles la plupart des notions de l'évangile marcien seraient le fait de la littérature, voire de la simple invention. Entre autres, le « secret messianique » (qui ne porte pas encore ce nom) lui apparaît comme un ajout tardif dû à une intention apologétique^[4]. Bauer considère d'une manière générale que le christianisme primitif n'apparaît qu'au début du II^e siècle et que Jésus est un personnage fictif, créé par le christianisme^[4].

William Wrede (1859-1906), l'un des acteurs de la première quête du Jésus historique, formalise le concept de « secret messianique », en 1901, sous le nom de « Messiasgeheimnis »^[5]. Pour Wrede, Jésus n'aurait jamais prétendu être le Messie mais, à partir de ses apparitions après Pâques, ses disciples auraient commencé à le considérer comme tel^[3]. C'est pourquoi il leur fallait mettre en accord « leurs souvenirs historiques et leur foi présente »^[3] : le silence sur la mission de Jésus ne serait donc qu'un artifice littéraire interpolé a posteriori et grâce auquel les communautés prémarciennes pouvaient justifier leur absence de consensus sur sa messianité. Ce thème lui semble donc dépourvu d'authenticité historique : il provient selon lui d'un ajout qui procède de façon rétroactive, les premiers chrétiens reversant leur croyance en la Résurrection de Jésus « sur la vie du Jésus historique, alors que celui-ci n'avait pas de conscience claire de sa messianité ^[1] ».

En 1906, Albert Schweitzer observe que Wrede s'est contenté de reprendre une partie de la théorie de Bauer^[6]. En outre, selon Schweitzer, le fait que Wrede intègre les paraboles du Nouveau Testament au « secret messianique »^[1] affaiblit d'autant plus son argumentation. D'autres critiques s'expriment par la suite, dont celles d'Ulrich Luz dans les années 1960 ou de Daniel J. Harrington une quarantaine d'années plus tard. Harrington rappelle que, pour la majorité des exégètes, Marc énonce dès le début que Jésus est le messie : le texte suit donc une progression narrative qui culmine avec la révélation de la crucifixion^[7]. L'expression même de « secret messianique » lui paraît inappropriée, trop schématique et trop vague^[7].

Tout en signalant que Bultmann, dans L'Histoire de la tradition synoptique (1921), a parlé de « légende » à propos de l'injonction de silence qui suit les récits de guérison miraculeuse, Camille Focant souligne qu'« il reste difficile de préciser les limites des éléments traditionnels retravaillés par Marc »^[8]. En tout état de cause, tenter de mesurer l'historicité du « secret messianique » revient dès lors à proposer une « thèse sur la manière dont la foi chrétienne s'est construite »^[8].

De même, pour Conzelmann, la théorie du « secret messianique » reste à relativiser, d'une part en raison de l'annonce liminaire en Mc 1:1, reprise en 1:3 et en 1:11, qui présente d'emblée Jésus comme le Christ, le Seigneur et le Fils de Dieu : cette triple proclamation est incompatible avec une telle hypothèse^[3]. D'autre part, poursuit Conzelmann, l'exhortation au silence ne s'adresse qu'aux démons (1:24-25 ; 3:11-12), pratique normale pour un exorciste qui entend démontrer sa puissance. Or, en ce qui concerne les miracles, il en va tout autrement : soit l'ordre ne porte pas sur l'événement en lui-même mais sur l'un de ses aspects (1:44 ; 5:43), soit Jésus n'exige aucun secret dans de nombreux cas (1:29-31 ; 2:1-12 ; 4:35-41 ; 5:1-20 ; 5:25-34 et passim), voire envisage le prodige comme un « témoignage » de sa mission (1:44 ; 5:19)^[3]. Le thème de l'incompréhension des disciples, quant à lui, n'est pas systématique chez Marc et s'inscrit surtout dans la perspective de la crucifixion à venir : les disciples ne doivent pas raconter trop tôt ce qu'ils ont vu, ils doivent en dire le moins possible avant que Jésus ait connu la souffrance, la mort et la résurrection (8:31-33 ; 9:1-10), indissociables de sa messianité^[3]. En d'autres termes, l'évangéliste « donne une forme narrative à un essai christologique »^[3].

• Hans Conzelmann et Andreas Lindemann, Guide pour l'étude du Nouveau Testament, Labor et Fides, 1999 (ISBN 2-8309-0943-7)
• Michel Farin, sj, Le Secret messianique, CLD, 2007 (ISBN 978-2854435115)
• Camille Focant, L'Évangile selon Marc, Éditions du Cerf, 2004 (ISBN 978-2-204-07407-0)
• Simon Claude Mimouni, Politiques de la religion : prophétismes, messianismes, millénarismes, Puf, 2023 (ISBN 978-2-13-083611-7), ch. IX : « Le rôle du "péché" et du "secret" dans les manifestations messianiques, à partir du cas du sabbatéisme »
• Georges Minette de Tillesse, ocso, Le Secret messianique dans l'Évangile de Marc, coll. « Lectio divina », Cerf, 1968, recension en ligne
• Sylvie de Vulpillières, Nature et fonction des injonctions au silence dans l'Évangile de Marc, J. Gabalda et Cie, 2010

• Deus absconditus
• Cantiques du Serviteur
• Profession de foi de Pierre

• « Das Messiasgeheimnis und die Bolschaft des Marcus-Evangelisten », Compte rendu d'un texte de Hans Jürgen Ebeling (1939)

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