ドイツのアナキズム

歴史家はしばしばドイツのアナキズムのルーツを16世紀のドイツ農民戦争にまで遡るが、アナキズム史家のジェームズ・ジョルとジョージ・ウッドコックは、この関連性は誇張されていると考えている。フリードリヒ・シラー、ヨハン・ヴォルフガング・フォン・ゲーテ、ゴットホルト・エフライム・レッシング、ハインリヒ・ハイネの自由主義思想も、この時代の数人のドイツの社会主義者のアナキズム的傾向と同様に、ドイツのアナキズムの先駆者とされている^[3]。プルードンとルイ・オーギュスト・ブランキの両方の影響を受けた若きヴィルヘルム・ヴァイトリングは、かつて「完全な社会には政府はなく、ただ行政があるだけだ。法律はなく、ただ義務があるだけだ。罰はなく、ただ矯正の手段があるだけだ」と書いた。モーゼス・ヘスも1844年頃まではアナキストであり、ドイツでプルードンの理論を広めたが、後に反アナキズムのパンフレット『最後の哲学』（Die letzte Philosophie）を執筆した。マルクスとプルードンの間の論争での役割でよく知られているカール・グリュンは、まだケルンに住んでいた頃、歴史家のマックス・ネットラウが無政府共産主義になぞらえるような見解を持っていたが、その後パリに移り、プルードンの弟子となった。ハンブルクで生まれたが、主にスイスの若きドイツのクラブで活動していたヴィルヘルム・マルは、いくつかの反権威主義的な定期刊行物を編集した。彼のアナキズムに関する著書『無政府か権威か』（Anarchie oder Autorität）の中で、彼は自由は無政府状態の中にのみ見出されるという結論に達している^[4]。

ネットラウやグスタフ・ランダウアーのようなドイツのアナキストは、ドイツのアナキストの伝統を築いたのはエドガー・バウアーであるとしている^[5]。

1860年代が終わる頃、ヨハン・モストは台頭しつつあった国際的社会主義運動の思想に傾倒した。モストはカール・マルクスとフェルディナント・ラッサールの教義の中に新しい平等主義社会の青写真を見出し、当時のマルクス主義運動として知られていた社会民主主義の熱心な支持者となった^[6]。

革命的変化をもたらすメカニズムとして、爆弾の使用を含む暴力的行動を提唱した後、モストは政府によって亡命を余儀なくされた。彼はフランスに行ったが、1878年末に退去を余儀なくされ、ロンドンに定住した。そこで彼は1879年に自身の新聞『フライハイト』（Freiheit、自由）を創刊した^[7]。議会活動の無益さを自らの経験から確信したモストは、アナキズムの教義を信奉し始め、その結果1880年にドイツ社会民主党から除名された^[8]。

ドイツ人であるマックス・シュティルナーの哲学は通常「利己主義」と呼ばれ、他者を顧みずに生きることを支持し、政治システムを拒絶する^[9]。シュティルナーは、個人の権利に対する唯一の制限は、神、国家、道徳を顧みずに、自らが望むものを手に入れる力であると考えた^[10][11]。彼は、国家の概念、権利としての財産、一般的な自然権、そして社会という概念そのものを含む、最も一般的に受け入れられている社会制度のほとんどが、心の中の幻影（spooks）であると提唱している。シュティルナーは国家とその国民に対する社会的責任の両方を廃止することを望んだ^[12]。シュティルナーの利己主義と『唯一者とその所有』（1844年）は、個人主義的アナキズムの発展の基礎となった^[13]。

スコットランド生まれのジョン・ヘンリー・マッケイは、ドイツで最も重要な個人主義的アナキストの宣伝者となった。彼はシュティルナー主義のエゴイズムをベンジャミン・タッカーの立場と融合させ、タッカーの著作をドイツ語に翻訳した。彼自身の2つの半フィクション作品、『アナーキスト』（Die Anarchisten）と『自由を求める者』（Der Freiheitsucher）は、アナキスト運動に関して利己主義のテーマを更新し、個人主義理論に貢献した。彼の著作は英語にも翻訳された^[14]。

ドイツのシュティルナー主義者であり、男性の両性愛と同性愛の先駆的な運動家であったアドルフ・ブラントは、1896年に世界初の継続的な同性愛者向け出版物『デア・アイゲネ』（Der Eigene）を創刊した^[15]。

バイエルン・レーテ共和国として知られるドイツの蜂起において、アナキストのグスタフ・ランダウアー、シルビオ・ゲゼル、エーリヒ・ミューザムは、革命的な評議会構造の中で重要な指導的地位を占めた^[1]。

ルドルフ・ロッカーは、ドイツ労働組合自由協会（FVdG）を再建するためにフリッツ・カーターから招待され、1918年11月にドイツに戻った。FVdGは、1908年にドイツ社会民主党（SPD）を離脱し、次第にサンディカリスト的、アナキスト的になった急進的な労働組合連合であった。第一次世界大戦中、政府の弾圧を恐れて活動を継続することができなかったが、地下組織として存続していた^[16]。ロッカーは、マルクス主義、特にプロレタリア独裁の概念を拒絶していたため、11月革命の最中および直後のFVdGと共産主義者の同盟に反対した。FVdGは急速に成長し、共産主義者との連合はすぐに崩壊し始めた。共産党のサンディカリスト党員は追放された。この組織は1919年にドイツ自由労働者組合（FAUD）となり、ロッカーが執筆した新しい綱領—『サンディカリズムの原則宣言』（Prinzipienerklärung des Syndikalismus）—の下で、政党、国有化、プロレタリア独裁、共産主義国家を拒絶した。この綱領は、分権化された純粋な経済組織のみを承認した^[17]。

ミュンヘン・レーテ共和国蜂起中のグスタフ・ランダウアーの死後、ロッカーはクロポトキンの著作のドイツ語版出版の編集作業を引き継いだ。1920年、社会民主党の国防大臣グスタフ・ノスケは革命的左翼の弾圧を開始し、その結果ロッカーとフリッツ・カーターは投獄された。共同で拘留されている間、ロッカーはまだ社会民主主義的な理想をいくつか持っていたカーターを完全にアナキズムに転向させた^[18]。その後の数年間、ロッカーはFAUDの機関紙『デア・ジューンディカリスト』（Der Syndikalist）で最も常連の執筆者の一人となった。FAUDは1920年に国際サンディカリスト会議を主催し、それが1922年12月の国際労働者協会（IWA）の設立につながった。アウグスティン・スーヒー、アレクサンダー・シャピロ、そしてロッカーが組織の書記となり、ロッカーがその綱領を執筆した^[19][20]。

ドイツのサンディカリスト運動は1920年代半ばに衰退した。FAUDは1921年に約15万人の組合員数でピークに達したが、その後、共産党と社会民主党の両方に組合員を奪われた。1930年の選挙で、ナチ党は全投票の18.3%、合計600万票を獲得した。ロッカーは心配していた。「ナチスが権力を握れば、我々は皆ランダウアーやアイスナー（ミュンヘン・レーテ共和国蜂起の過程で反動派に殺害された）と同じ道をたどることになるだろう」^[21]。ロッカーはドイツ国会議事堂放火事件の後にドイツを離れ、出国する際にエーリヒ・ミューザムの逮捕のニュースを受け取った^[22]。

第二次世界大戦後、『フライエ・アルベター・シュティメ』（Fraye Arbeter Shtime）に掲載されたアピールは、ドイツのアナキストの窮状を詳述し、アメリカ人に彼らを支援するよう呼びかけた。1946年2月までには、ドイツのアナキストに援助物資を送ることは大規模な活動となっていた。1947年、ロッカーはドイツで再びアナキスト運動が起こることの不可能性について述べた『ドイツの状況の描写に関して』（Zur Betrachting der Lage in Deutschland）を出版した。これは第二次世界大戦後、ドイツで配布された最初のアナキストの著作となった。ロッカーは、若いドイツ人は皆、完全にシニカルであるかファシズムに傾倒していると考え、この国でアナキズムが再び花開くには新しい世代が育つのを待たなければならないと考えていた。それにもかかわらず、1947年に元FAUDのメンバーによって自由社会主義者連盟（FFS）が設立された。ロッカーはその機関紙『ディー・フライエ・ゲゼルシャフト』（Die Freie Gesellschaft）に寄稿し、同紙は1953年まで存続した^[23]。

東ドイツは1948年から49年にかけてアナルコ・サンディカリストに対して数百件の逮捕を行い、指導者のヴィルヘルム・イェリネクは1952年に獄中で殺害された^[24]。

ドイツ当局は、アナキスト支援の拠点となっているアナキストのコミュニティやスクワットを立ち退かせようとしてきた。2020年のパンデミックの最中、ドイツ当局はアナキストの自治空間であるリービッヒ34を強制的に立ち退かせた。これにより警察との衝突や暴動が発生し、リービッヒ34を支持する大規模なデモも行われた。リービッヒ34の住民はその後、ドイツ警察によって強制的に排除された^[25]。