内省

人類のステータスについての先史時代の概念は、人間のための古代の言葉の語源によっても推測されるかもしれなく、ラテン語ホモ（PIE *dʰǵʰm̥mō ）は、おそらく「天の」存在とは反対の「地球の、地球人の」を意味する。ギリシャ語ἂνθρωπος（mycenaean * anthropos）は「目線が低い」を意味し、これもまたおそらく神の見方と対照的である^[要出典]。

エジプトの3世紀ごろの王国から、古代エジプト人の魂について永遠の来世への信念が文書化されており、太古の時代から、男はラジカルさと並んで虚弱な人類支配の主張と人間の簡潔なる生活における悲観さ（ヘブライ語聖書、例えば、人間の支配権が約束される創世記 1：28、しかし、の著者伝道者は人間すべての努力の虚栄心を嘆く）を備える。^[要出典]

プロタゴラスは、「人はすべてのものの尺度であり、それは何であるかではない、それではない」との有名な主張をした。ソクラテスは、すべての人間が「自分を知る」ことを主張し、（疑いもなく舌の中で）人間の定義を「羽のない二足歩行者」とした（プラトン、Politicus）。もっと深刻なのは、アリストテレスの「共同動物」（ζofονπολιτικόν）としての人間の記述、すなわち、人間性の中心的な特性としての社会構築を強調し、そして「無記名動物を考えた」（ζῶον λόγον ἔχον、動物の理論的根拠）とし、^[要出典]これが種の分類法、Homo sapiensにも影響を与えた用語となる。^[要出典]

カトリック教会によって示された中世ヨーロッパの支配的な世界観は、人間の存在は本質的に良くて「独創的な恵み」で創造されるということであったがしかし混乱のために罪によって傷つけられ、そしてその目的は死後の美的ビジョンに焦点を合わせることである。13世紀の教皇インノケンティウス3世 (ローマ教皇)は「人間の条件の悲惨さについて」にこの世の存在の本質的な悲惨さについて書いている。例えば、ビュー、 ギアノゾ・マネッティによって争われた彼の論文では、「人間の尊厳に」^[要出典]である。

シェイクスピアの『ハムレット』（II、ii、115-117）の有名な引用文。

なんという仕事は男だ！理にかなってなんて貴族か！学部では無限大！形や感動、表現力と感動の良さ！実際には天使のようなものです。不安にあって、なんて神様なのでしょう。世界の美しさ！動物のパラゴン！それでも、私にとって、このほこりの本質は何ですか？

ルネ・デカルトの言葉は今日有名で、簡潔に提示している：Cogito ergo sum ^[2] （フランス語： " Je pense donc je suis ";英語："私はそう思う、だから私は"）。

啓蒙主義は、イマヌエル・カントの言葉では「人は自分の意識によってすべて動物の上にたち、よって「合理的な動物」である」という新たな信念によって推進され、19世紀に、カールマルクスは、この伝統に反対する意識で人間を「労働動物」（動物研究所）と定義した。20世紀初頭、ジークムント・フロイトは、人間の行動は無意識の精神によって支配されていると主張することで実証主義に深刻な打撃を与えりこととなった。^[要出典]