大祭司

大祭司は特別な装束を身にまとい、祭司としてのきよさをあらわしていた。ヤハウェ神の意思を民と指導者に告げ、年1回贖い日に至聖所に入り、神の前に民を代表して、いけにえのやぎの血を贖いのふたにかけ、全イスラエルの罪の贖いをした。

フラウィウス・ヨセフスの『ユダヤ古代誌』第XX巻10章には大祭司制について書かれており、それによると「初代アロンから最後のファサノス（ファンニ）まで数えて総勢83名の大祭司がいて、最初の13名は幕屋時代（出エジプト～ソロモンの神殿建設直前）の大祭司、ここからヨサダコス（ヨサダク）までの18名がエルサレムに神殿ができてからバビロニアに滅ぼされて神殿が破壊されるまでの大祭司、その次の15人（ヨシュア～オニアス）が捕囚より帰還してセレウコス朝シリアのアンティオコス王に支配されるまで」としている^[4]。

大まかな流れではアロンの死後、アロンの子エルアザル、そして民数記25章にはその子ピネハスの家系が永遠の祭司職の契約を受ける主旨の預言があるが、『サムエル記』の1-4章に登場するサムエルの師であるエリは『ユダヤ古代誌』第V巻9章5節ではピネハスの兄弟イタマルの家系とされているので、何らかの理由で一旦こちらに大祭司の座が移り、その後この一族の大祭司アビヤタルが、ソロモン王即位以前にソロモンの兄弟アドニヤを王に推していたことで即位後存命中でありながら解任された（『列王記』上2:26)所からピネハスの系統のツァドク（ザドク）の家系が以後の大祭司を継承した（イタマルの子孫も全滅したわけではなく『エズラ記』8：1のバビロンからの帰還者として長の名前だけ出てくる）。

その後バビロン捕囚でツァドクの子孫にあたるヨザダクがバビロンに連れていかれる^[5]が、この息子のエシュア（ヨシュア）が帰還後の最初の大祭司となり^[6]捕囚後のユダヤ政体における政治的指導者になっていて、次のハスモン朝時代を含めて大祭司は君主でもあった^[7]。

紀元前175年に、セレウコス朝のアンティオコス4世エピファネスは大祭司オニアス3世を解任して処刑後、オニアスの息子ではなく（息子のオニアス4世はその後エジプトに逃げてヘリオポリス地方にエルサレム神殿を模した神殿を立ててその大祭司となった。これについては『ユダヤ古代誌』第XII巻などに詳しい説明がある）別の家系のアルキモスを大祭司にしたものの、彼の死後は後継者なしの時代が7年続き、その後マカバイ戦争が起きてユダヤはセレウコス朝の支配を逃れ、ここからは勝者となったハスモン一族が大祭司となり、ヨナタン以降、ハスモン朝の指導者は大祭司を兼ね、祭司支配の絶頂期であった。紀元前104年に即位したアリストブロス1世から紀元前37年に殺害されたアンティゴノスの時代まで、大祭司は王であることを明確に名乗った。

この最後のアンティゴノスは、通常の継承ではなくパルティア王国と手を組んで先代の王兼大祭司であった伯父のヨハネ・ヒルカノス（2世）をクーデターで捉えての即位だったため、降参した伯父を復位を阻止^[8]するため彼の耳を削ぎ、このためヒルカノスはクーデターが失敗に終わり、自身が捕らえられたパルティアから解放・帰還した後も大祭司に戻れず、かといって宗主国のローマから王に選ばれたヘロデも全く大祭司と血縁がない以上、自分が大祭司になることができなかったため、彼は外国^[9]からアナネルという司祭の家系であった人物を呼び寄せて大祭司に任命した。 ところがヒルカノスの娘であるアレクサンドラは自分の息子のアリストブロス（3世）が正当な後継者であると主張したため、ヘロデも一度は譲歩してアナネルを解任させアリストブロスを大祭司に任命させたが、間もなくアリストブロスはヘロデの家のプールで溺死し（表向きは事故とされたが、ヨセフスはヘロデが暗殺させたとしている。このハスモン朝末期からアリストブロス3世の死亡までの詳しい経緯は『ユダヤ古代誌』第XV巻を参照。）、アナネルが一時再任したが、これ以後は完全に大祭司の終身任期が忘れられ^[10]ヘロデの判断で随意に大祭司が変わるようになった。

ヘロデの死後は彼の子孫のユダヤ地方の統治者もしくはローマから送られたユダヤ総督が大祭司を任命するようになり、大祭司の罷免と任命が頻繁に行われたためアリストブロスの溺死（西暦紀元前35年ごろ）からユダヤ戦争終結（西暦69年）までに28人も大祭司がいた。

これに加えてファリサイ主義（大祭司は基本的にサドカイ派だった）とラビ教育制が力を強めていたが、それでもエルサレム神殿の崩壊の時まで大祭司階級はその権威を保持してサンヘドリンの議長を務め（サンヘドリンがローマ帝国の総督と交渉する代表機関でもあった）、国民の民事を統括しており、世襲ではないが原則誰でも成れるものではなく少数の特権的家族から選ばれ（後述の「歴代大祭司」の末尾を参照）、君主制王朝ではないもののローマ人やヘロデ一門の統治下で影響力を持った貴族階級としての集団であった^[11]。

大祭司の頻繁交代で常にかなりの人数の退職者がいたが、彼らも重要で影響力の大きい地位を占め、『ルカの福音書』3：2でアンナス（アナノスとも）がカヤパ^[12]と並んで「大祭司」と呼ばれていたり、ヨセフスの書にもアナノスの子ヨナタンが退職してから15年ほどたっているのにシリア総督から頼まれてローマまで使者として向かったり^[13]、アナニアが大祭司をやめてからもエルサレムで采配を振るい^[14]、ユダヤ戦争時も初期の頃は大祭司アナノスの子アナノスとガマリエルの子イエスが反乱軍のリーダーをしていた^[15]などといった記述がある。

またヨセフスの『ユダヤ古代誌』第XX巻6章8節・7章2節によると、ユダヤ戦争の十年ほど前（アグリッパ2世によるイシュマエル任命の頃（紀元56年- 62年））から大祭司と一般祭司（ヨセフス自身もこうした祭司であった）やエルサレムの民族指導者たちの間に確執が生まれ、お互い向こう見ずな人々をあおって騒ぎが起きたが、原因の一つが大祭司たちが一般祭司たちの取り分のはずの十分の一税の穀物を横取りが慢性化して（特にアナニヤの取立てがひどかったという）、抵抗すると暴力沙汰になり、貧しい一般祭司には餓死者も出た。とわざわざ2回書いてあり^[16]、これ以外にミシュナーの『ホラヨット』3：1-4でも現職と前任の大祭司の違いとして「贖罪の日の雄の仔牛とエファの1/10に関してだけは違う」が他の収入内容や掟に従う行為は大祭司をやめても現役と同じとしているなど、大祭司は解任されても徴税権などは保持していた^[17]。

なお、ヨセフスや新約聖書の記述者たちは大祭司を意味する「αρχιερέας」を現役大祭司と大祭司経験者のほか、「ボエトスの子マッティアス」^[18]、「スケワ（スケヴァ）」^[19]という他に名前が出てこない人物に使用しているので大祭司の親族を含んでいる説があげられてる^[20]

ユダヤ戦争時には（元）大祭司の殺害が幾度も起こり、少なくとも『ユダヤ戦記』によると前述のアナニア、アナノスの子アナノス、ガマリエルの子イエスの3人が反乱軍に殺され、反乱軍はファニアスという大祭司の家系と全く関係ないものを勝手に任命（とヨセフスは書いている^[21]が『ユダヤ古代誌』第XX巻10章1節で一応歴代大祭司の人数には数えている。）した、70年にエルサレム神殿の破壊により大祭司の地位は消滅した。

ヘブル人への手紙の中では、イエス・キリストを「大祭司」と呼んでいて（『ヘブル人への手紙』2:17他）、これまで（旧約）の大祭司は律法によってたてられたが「律法の後にきた誓いの御言によって立てられた大祭司（同7：28）」として旧約の大祭司の完成者であり、真の大祭司であるとされている。

旧約聖書では大祭司を「祭司」とだけ表現してある場合がかなり多い^[22]ことと、「歴代大祭司の一覧」のようなものがないので分かりにくい箇所が多い。

それに近いものでは原則世襲制であったことから『歴代誌』上6:3-15^[5]と『エズラ記』7:1-5^[23]に以下のようなアロンの子孫の系譜（後者は厳密にはエズラの先祖の系譜）がある。

（注：エズラ記の系譜はアザリヤの次がアマリヤになっていて中間の人物が抜けている、アマリヤの先代がどちらのアザリヤを指しているのかは不明。）

ただしこれはあくまで子孫の系譜であり、実際に大祭司の継承が行われたのかははっきりしない。

フラウィウス・ヨセフスの『ユダヤ古代誌』では大祭司の系譜について、以下のように解説し、系譜（特筆ない場合は父から息子）も数か所に分けて掲載しているが一部矛盾する記述もある。

【幕屋時代】

エルアザル→ピハネス（エルアザルの子）

『ユダヤ古代誌』第V巻1章29節^[25]

エルアザルの死後息子のピハネスが大祭司を継承。

ピハネス（エルアザルの子）→アビシュア→ブッキ→ウジ→（傍系）エリ

『ユダヤ古代誌』第V巻9章5節^[26]

「エリは、アロンの二番目の息子イタマルの家を大祭司になって治めた最初の者。」　並びに系譜の説明をして、末尾に「ウジの後継者として、記述のエリが大祭司職に就いた。」としている。

エリ→ピハネス（エリの子）

『ユダヤ古代誌』第V巻9章2節^[27]

「ピネハスは父の高齢のため大祭司職を譲り受け」とある。

アヒトブ

『ユダヤ古代誌』第VI巻6章5節^[28]

『サムエル記』上14：36に登場する名前不明の祭司を「大祭司アヒトブ（アキトーボス）」としている。アヒトブは『サムエル記』上14:3でピハネス（エリの子）の息子でイカボデの兄弟とされている人物。

アヒア

『ユダヤ古代誌』第VI巻6章2節^[29]

「大祭司エリの子孫である大祭司アヒア」と呼ばれている。『サムエル記』によるとこのアヒヤの後「アビヤタル→アヒメレク」と大祭司は継承され、その後傍系のザトクに移る。

（ピハネス（エリの子）からアビヤタルの間でもう1人）

具体的に登場することはないが、『ユダヤ古代誌』第XX巻10章に「幕屋時代の大祭司は13人」とあり^[4]、第X巻VIII章6節でツァドクを「神殿ができて最初の大祭司」としている^[30]ので、エリの子孫の大祭司がピハネスからアビヤタルの間でもう1人いないと計算が合わない。

【神殿時代】

「ザドク→アヒアマズ→アザリヤ→ヨラモス→ヨス→アクシオラモス→フィデアス→スダイオス→イゥエロス→ヨタモス→ウリアス→ネリアス→オダイオス→シャルム→ヒルキア→アザリア→（セラヤ→）ヨサダク」^[31]

第X巻7章6節^[30]

ここの系譜では最後のヨサダクはアザリアの子になっているが、直前の5節（p.272）で「大祭司セラヤの子ヨサダク」とあるのと第XX巻10章で「ソロモンの神殿時の大祭司は18名」とあることからアザリアとヨサダクの間が抜けているのは誤記でここにセラヤが入る。

歴代誌の系譜とは「ヨラモス」から「オダイオス」の中間部分が異なる（ヘブライ読みとギリシャ読みとの違いでもない）が、ヨセフスは「全員息子が父親の大祭司職を継承」と言っているので、オダイオスの後でヨラモスの兄弟の子孫である傍系に移った（歴代誌のは傍系側の系譜）と考えているわけではない。

「エホヤダ」と「アザリヤ」

第IX巻7章1節^[32]と第IX巻8章14節^[33]

ユダの王子ヨアシをアタルヤの手からかくまった人物を「大祭司エホヤダ」、勝手に香をささげようとしたユダ王のアザリアを止めた人物を「大祭司アザリア」としている。

ヨセフス自身による第X巻7章6節の大祭司リストには該当人物がいない（アザリアは2人いるが、アヒアマズの子でもヒルキアの子でも年代が合わない。）。