Plutón (mitología)

El Plutón griego

Plutón y Hades difieren en carácter, pero no son figuras distintas y comparten dos mitos dominantes. En la cosmogonía griega, el dios recibió el gobierno del inframundo en una división tripartita de soberanía sobre el mundo, con su hermano Zeus gobernando el cielo y su otro hermano Poseidón soberano sobre el mar. Su narrativa central en el mito es sobre él secuestrando a Perséfone para que sea su esposa y la reina de su reino.^[13] Plutón como el nombre del gobernante del inframundo aparece por primera vez en la literatura griega del período clásico, en las obras de los dramaturgos atenienses y del filósofo Platón, que es la principal fuente griega sobre su significado. Bajo el nombre de Plutón, el dios aparece en otros mitos en un papel secundario, principalmente como poseedor de un objeto de búsqueda, y especialmente en el descenso de Orfeo u otros héroes al inframundo.^[14] Los mitógrafos griegos del período tardío, escribiendo en griego y no en latín, suelen denominar siempre al dios del inframundo como Plutón, no Hades.^[15]

El Plutón romano

Plūtō (genitivo Plūtōnis) es la forma romanizada del griego Plutón. El equivalente romano de Plutón es Dis Pater (o Dispáter) o simplemente Dite (o Dis), cuyo nombre se toma más a menudo para significar «Padre Rico» y es quizás una traducción directa de "Plouton". Plutón también fue identificado con el oscuro Orco (Orcus) romano, como Hades el nombre de un dios del inframundo y el inframundo como un lugar. Plutón (Pluton en francés y alemán, Plutone en italiano) se convierte en el nombre más común para el clásico gobernante del inframundo en la posterior literatura occidental y otras formas de arte.^[16]

Tanto Orco como Dite son nombres que denominan al inframundo en la mitología romana. A Plutón también se llama Februo (Februus) porque preside la purgación de las almas.^[17] Aunque este dios recibe todas las cosas en su seno nunca está saciado. Así es que es llamado Vedio (Vedius), ‘dios malvado’, Veyovis, ‘Júpiter malvado’^[18] y Júpiter Estigio.^[19] El ganado negro se le sacrifica a Plutón porque los animales de sacrificio se eligen para las divinidades por semejanza o por contraste.^[20] Algunos incluso alegan que Plutón y Glauca, nacidos de Saturno y Ope, eran hermanos gemelos.^[21]

Entre los dioses romanos, Plutón o Dis Pater era temido por los mortales debido a su dominio sobre la muerte y el inframundo. Se le describía con epítetos como adamastos (“inflexible”) o stygeros (“terrible”), reflejando la severidad de su carácter.^[22] Aunque inflexible, se consideraba el más justo de todos los dioses en el sentido de que todos los seres mortales, sin distinción de clase o rango, acababan eventualmente en su reino.^[23]

En Higino

En las Fábulas de Higino se nos narran los episodios principales. Dicen que Saturno y Ops nacieron Plutón y sus cinco hermanos: Neptuno, Júpiter, Ceres, Vesta y Juno.^[24] Después de que Ops hubo engendrado por obra de Saturno a Júpiter, Juno le preguntó si se lo entregaba, puesto que Saturno había arrojado a Orco al Tártaro, y a Neptuno al mar, ya que sabía que uno de sus hijos podría robarle el poder.^[25] Después de que Júpiter expulsara a su padre del reino, los tres hermanos dividieron el mundo entero por sorteo entre ellos: Júpiter tomó posesión del el cielo, Neptuno el mar y Plutón el inframundo. Hay indicios de que los hermanos individuales tienen poder en el reino: Júpiter tiene un rayo hecho de tres partes, Neptuno un tridente y Plutón un sabueso de tres cabezas.^[26]

Plutón le preguntó a Júpiter si le daría en matrimonio a Proserpina, la hija de Ceres. Júpiter alegó que Ceres no permitiría que su hija viviera en el lúgubre Tártaro, pero decidió raptarla mientras recogía flores en el monte Etna, que se encuentra en Sicilia. Mientras Proserpina estaba recogiendo flores con Venus, Diana y Minerva, Plutón apareció en su carro tirado por cuatro caballos, y entonces la raptó. Más tarde Ceres obtuvo el permiso de Júpiter para que Perséfone pasara la mitad del año con su madre, y la otra mitad con Plutón.^[27]

Cuando Júpiter vio que Teseo y Pirítoo poseían semejante audacia como para ser expuestos ante el peligro, en sueños les habló, permitiéndoles solicitar a Plutón de parte de Pirítoo a Proserpina en matrimonio. Cuando ellos hubieron descendido hasta la tierra de los muertos a través de la península del Ténaro, y habiendo informado a Plutón que habían llegado, fueron apresados y torturados durante mucho tiempo por las Furias. Cuando Hércules llegó a este lugar para obtener el perro de tres cabezas, ellos le suplicaron su promesa de auxilio. Como quiera que obtuviese su permiso de Plutón, se los llevó incólumes.^[28]

Plutón y Orfeo

Orfeo fue considerado fundador y profeta de los misterios llamados ‘órficos’, ‘dionisíacos’ o ‘báquicos’. Mitologizado por su capacidad para entrar con su música incluso en animales y árboles, también se le atribuyó en la antigüedad la autoría de las letras que han sobrevivido como los Himnos órficos', entre ellos un himno a Plutón. La voz de Orfeo y su forma de tocar la lira representaban un medio de revelación o conocimiento superior para los cultos mistéricos.^[29]

En su mito central, Orfeo visita los infiernos con la esperanza de recuperar a su novia, Eurídice, confiando en el poder de su música para hechizar al rey y a la reina de Hades. Las narraciones griegas del descenso y la actuación de Orfeo suelen nombrar al soberano del inframundo como Plouton, como por ejemplo en la Bibliotheca'.^[30] El mito demuestra la importancia de Plutón "el Rico" como poseedor de un objeto de búsqueda. La actuación de Orfeo ante Plutón y Perséfone fue un tema habitual de la literatura y el arte antiguos y occidentales posteriores, y uno de los temas mitológicos más significativos de la tradición clásica.^[31]

La demostración del poder de Orfeo depende de la obcecación normal de Plutona; el poeta augustano Horacio lo describe como incapaz de llorar.^[32] Claudiano, sin embargo, retrata al acerado dios como sucumbiendo al canto de Orfeo para que "con manto de hierro enjuague sus lágrimas" (ferrugineo lacrimas deterget amictu), una imagen renovada por Milton en Il Penseroso (106-107): "Tales notas ... / arrastraron lágrimas de hierro por la mejilla de Plutón."^[33]

El escritor griego Luciano (ca. 125-después del 180 d. C.) sugiere que el amor de Plutón por su esposa dio al gobernante del inframundo una especial simpatía o perspicacia hacia los amantes separados por la muerte.^[34] En uno de los Diálogos de los muertos de Luciano, Plutón interroga a Protesilao, el primer héroe griego muerto en la Guerra de Troya, que desea volver al mundo de los vivos. "¿Estás entonces enamorado de la vida?", pregunta Plutón. "Amantes así tenemos aquí en abundancia; pero aman un objeto, que ninguno de ellos puede obtener". Protesilao explica, como un Orfeo al revés, que ha dejado atrás a una joven novia cuyo recuerdo ni siquiera las aguas del olvido del Leteo le han borrado. Plutón le asegura que la muerte los reunirá algún día, pero Protesilao argumenta que el propio Plutón debería entender el amor y su impaciencia, y recuerda al rey su concesión a Orfeo y a Alcestis, que ocupó el lugar de su marido en la muerte y luego se le permitió, ante la insistencia de Heracles, volver con él. Cuando Perséfone intercede por el guerrero muerto, Plutón concede la petición de inmediato, aunque permitiendo sólo un día para el reencuentro.^[35]

Descendencia

A diferencia de sus hermanos Júpiter y Neptuno, que procrean libremente, Plutón es monógamo, y rara vez se dice que tenga hijos.^[36] En textos órficos,^[37] la ninfa ctónica Melínoe es la hija de Perséfone por Zeus disfrazada de Plutón,^[38] y las Euménides ("Las bondadosas") son la descendencia de Perséfone y Zeus Chthonios, a menudo identificado como Plutón.^[39] Virgilio dice que Plutón es el padre de las Furias,^[40] pero la madre es la diosa Nox (Nyx),^[41] no a su esposa Proserpina. La falta de una distinción clara entre Plutón y "Zeus ctónico" confunde la cuestión de si en algunas tradiciones, ahora oscuras, Perséfone dio a luz hijos a su marido. A finales del siglo IV d.C., la epopeya de Claudiano sobre el rapto motiva a Plutón con el deseo de tener hijos. El poema está inacabado, sin embargo, y todo lo que Claudiano pudo haber sabido de estas tradiciones se ha perdido.^[42] Justino Mártir (siglo II d.C.) alude a los hijos de Plutón, pero ni los nombra ni los enumera.^[43] Hesiquio (siglo V d.C.) menciona a un "hijo de Plutón."^[44] En su mitografía del siglo XIV, Boccaccio recoge una tradición en la que Plutón era el padre de la personificación divina Veneratio ("Reverencia"), señalando que no tenía madre porque Proserpina era estéril.^[45]

En The Faerie Queene (década de 1590), Edmund Spenser inventa una hija para Plutón a la que llama Lucífera.^[46] El nombre del personaje fue tomado de la mitografía del siglo XVI de Natale Conti, quien lo utilizó como traducción latina del griego fósforo, "portador de luz", un epíteto habitual de Hécate. ^[47] Spenser incorporó aspectos de los misterios en The Faerie Queene.^[48] Lucífera también es uno de los epítetos de Diana, como diosa de la luz de la luna.^[49]

Atributos y representaciones

Estatua de Plutón raptando a Proserpina. Parque Karlsaue en Kassel (Alemania).

Plutón raptando a Proserpina. Grabado de John Smith.

Apolodoro dice que los Cíclopes, agradecidos por su liberación, le construyeron a Plutón un casco que lo hacía invisible.^[50] Erasmo lo refiere como «el casco de Orco».^[51] Plutón se mueve en un carro de tres ruedas (triga), tirado por tres caballos simbólicos: Meteo, que representa la deliberación irracional en la adquisición de riquezas; Abastro, que simboliza la tristeza y el temor ante los peligros; y Novio, que indica que el ardor por adquirir riqueza se enfría por el miedo.^[8] Natale Conti cita a Pausanias al señalar que las llaves son un atributo de Plutón, al igual que el cetro lo es de Júpiter y el tridente de Neptuno.^[52] Pausanias explica el significado de la llave de Plutón al describir un cofre de cedro tallado que se encuentra en el templo de Hera, en Élide: «dicen que el llamado Hades fue cerrado por Plutón y que nadie sube de nuevo de allí».^[53] Natale Conti afirma que a Plutón se le ofrecían coronas de narcisos, culantrillos y cipreses.^[52]

No se puede afirmar con certeza que ninguna imagen antigua del gobernante del inframundo lo represente con un bidente (u horca de ‘dos dientes’). En el mundo romano el bidente era un apero agrícola. La idea posterior de que el gobernante del inframundo empuñaba un tridente o un bidente puede remontarse quizá a una línea de la obra de Séneca La locura de Hércules, en la que el padre Dis utiliza una lanza de tres puntas para ahuyentar a Hércules cuando este intenta invadir Pilos^[54] A partir del Renacimiento el bidente se convirtió en un atributo estandarizado de Plutón.^[55]

Pausanias describe un santuario consagrado a las Euménides cerca del Areópago en Atenas. Señala que, aunque tradicionalmente las divinidades infernales se asociaban con representaciones temibles, las estatuas de Plutón, Hermes y Gea en ese santuario no tenían nada de espantoso, lo cual muestra una iconografía más moderada de los dioses del inframundo en ese contexto.^[56]

Templos y religión

El culto de Plutón, identificado en Roma con Dis Pater, no se organizó en torno a templos públicos importantes, sino que se integraba en el conjunto de prácticas rituales dedicadas a los dioses infernales (di inferi) y a los muertos (di Manes).^[57] Los sacrificios dirigidos a estas divinidades presentaban características específicas: se ofrecían víctimas de color oscuro, generalmente en contextos nocturnos o vinculados al mundo subterráneo.^[58] El rito incluía la excavación de una fosa (fossa), en la que se vertían la sangre de la víctima y las libaciones, estableciendo así un contacto simbólico con el inframundo.^[23]

A diferencia de los sacrificios a los dioses celestes, en los que la víctima podía ser compartida, los destinados a las divinidades infernales eran frecuentemente consumidos por completo mediante combustión (holocausto), sin participación de los fieles en el banquete sacrificial.^[59] Estas prácticas no estaban necesariamente a cargo de un sacerdocio exclusivo, sino que formaban parte de rituales más amplios, a menudo funerarios o públicos, en los que intervenían magistrados o sacerdotes romanos. Asimismo, el culto a Plutón rara vez aparecía de forma aislada, sino en asociación con otras divinidades del inframundo, como Proserpina.^[60]

En el monte Soratte (Lacio), existía un santuario donde se rendían honores tanto a Apolo como a divinidades infernales, identificadas con Plutón o Dis Pater. Entre los faliscos, habitantes del área, esta práctica reflejaba la creencia en la necesidad de honrar tanto el calor subterráneo como el del astro del día, mostrando un sincretismo religioso entre divinidades solares y infernales.^[61]