Zacarías 3

El texto original fue escrito en lengua hebrea. Este capítulo se divide en 10 versículos en las Biblias en inglés. La Biblia hebrea utiliza una «numeración de versículos» diferente (véase más abajo).

Existen algunas diferencias en la numeración de los versículos de este capítulo en las Biblias en inglés y los textos hebreos:^[10][11]

Español	Hebreo
1:18-21	2:1-4
2:1-13	2:5-17

Este artículo sigue en general la numeración común en las versiones cristianas de la Biblia en inglés, con notas sobre la numeración en las versiones de la Biblia en hebreo.

Algunos de los primeros manuscritos que contienen el texto de este capítulo en hebreo pertenecen al Texto masorético, que incluye el Códice de El Cairo (del año 895), el Códice de los Profetas de San Petersburgo (916) y el Códice Leningradensis (1008).^[12][13][14]

Se encontraron fragmentos que contienen partes de este capítulo entre los Manuscritos del Mar Muerto, incluyendo: 4Q80 (4QXII^e; 75–50 a. C.) con los versículos 4–6, 8–10, 13–15,^{[15][16][17][18]} y Mur88 (MurXII; de Wadi Murabba'at; de principios del siglo II d. C.) con los versículos 1-4 conservados. ^[16][19][20]

También existe una traducción al griego koiné conocida como la Septuaginta (con una numeración de versículos diferente), realizada en los últimos siglos antes de Cristo. Entre los manuscritos antiguos conservados de la versión de la Septuaginta se encuentra el Códice Vaticano (B; ${\displaystyle {\mathfrak {G}}}$^B; siglo IV), el Códice Sinaítico (S; BHK: ${\displaystyle {\mathfrak {G}}}$^S; siglo IV), el Códice Alejandrino (A; ${\displaystyle {\mathfrak {G}}}$^A; siglo V) y el Codex Marchalianus (Q; ${\displaystyle {\mathfrak {G}}}$^Q; siglo VI).^[21] Algunos fragmentos que contienen partes de este capítulo (una revisión de la Septuaginta) se encontraron entre los rollos del mar Muerto, es decir, Naḥal Ḥever 8Ḥev1 (8ḤevXII^gr); finales del siglo I a. C.) con los versículos 1-4, 12-14, 19-21 (versículos 2:2-4 en la numeración masorética)^[16][22][23]

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La cuarta de las ocho visiones de Zacarías reveló a Josué, el sumo sacerdote de Israel («Jeshua» en Esdras-Nehemías), quien fue acusado por Satanás («el Adversario», que actuaba como fiscal en el tribunal celestial), pero absuelto. ^[24] Su posterior «purificación» da la señal de que Dios perdonará y purificará a la comunidad, lo que se simboliza con la renovación de los servicios del templo.^[9][24]

El profeta ve a una persona real, el sumo sacerdote Josué, a diferencia de los objetos simbólicos que se ven en otras visiones.^[25] Lleva ropa sucia, lo que posiblemente haga referencia a la ropa que se lleva durante el luto.^[26]

La sustitución de las «ropas sucias» de Josué (versículos 3-4) por nuevas vestiduras da legitimidad al nuevo templo y al nuevo sacerdocio.^[27] Las nuevas vestiduras son «vestiduras festivas»,^[28] y un turbante sacerdotal limpio.^[29]

La reanudación del culto en el templo conducirá a la venida del «Renuevo» (versículo 8), que restaurará la realeza en una nueva era (versículo 10), cuando la iniquidad de la tierra será purificada en un solo día (versículo 9).^[27]

«Escucha ahora, Josué, sumo sacerdote,

«tú y tus compañeros que están sentados delante de ti»,

«porque son hombres admirados»,

«pues he aquí que yo traeré a mi siervo, el Renuevo».^[30]

• «Tus compañeros»: Los sacerdotes, que se sentaban con el sumo sacerdote en el consejo (cf. 2 Reyes 4:38; Ezekiel 8:1, etc.), no aparecían en la visión.^[31]

El Israel que regresa del exilio y comienza una nueva etapa en Judá y Jerusalén necesita un sacerdocio purificado y renovado. El profeta expresa esta renovación a través de la figura del sumo sacerdote Josué, quien simboliza al pueblo restaurado. En la visión, sus vestiduras sucias representan los pecados del pasado, pero Dios los perdona y ordena revestirlo con ropas festivas y una diadema limpia, signos de santidad y dignidad sacerdotal. Satán aparece como el acusador de los hombres, no aún identificado plenamente con el demonio, mientras que el ángel del Señor interviene en defensa de Josué, mostrando la misericordia divina que purifica y restaura a su pueblo.

El sacerdote renovado está llamado a vivir fielmente la Ley del Señor para tener autoridad sobre el templo y compartir la gloria de los ángeles. Dios anuncia que esta santidad anticipa la venida del Mesías, llamado el Brote, figura mesiánica presente también en Isaías y Jeremías. Este título alude a Zorobabel, descendiente de David, y a la promesa de una era de plenitud y sabiduría simbolizada en la piedra con siete ojos y en la paz representada por sentarse bajo la parra y la higuera. El término Brote, traducido como Oriens en la Vulgata, reaparece en el cántico del Benedictus para referirse a Cristo, el Mesías esperado que trae consigo la restauración definitiva de la santidad y la paz prometidas por Dios.^[32]

Él era el Oriente, es decir, el Sol de justicia. Surgió y nos iluminó a nosotros que vivíamos como en la oscuridad, y no sólo esto sino que a nosotros, que estábamos, como de noche y en el sueño, entorpecidos por placeres mundanos y teníamos los ojos de la mente oscurecidos, nos despertó a la templanza y nos volvió resplandecientes con su gracia.^[33]

Respecto al significado de las vestiduras sucias, Ambrosio de Milán lo comenta así:

Tenía vestiduras manchadas, pues llevaba mis pecados; tomó nuestras vestiduras, para revestirnos del esplendor de la inmortalidad.^[34]

• Josué (personaje bíblico)
• Satanás
• Partes relacionadas de la Biblia: Isaías 4, Isaías 11, Jeremías 23, Jeremías 33, Hageo 1, Zacarías 1, Zacarías 2, Zacarías 4, Zacarías 5, Zacarías 6, Lucas 1, Apocalipsis 5