Zacarías 8

El texto original fue escrito en lengua hebrea. Este capítulo se divide en 11 versículos.

Algunos de los primeros manuscritos que contienen el texto de este capítulo en hebreo pertenecen al texto masorético, que incluye el Códice de El Cairo (del año 895), el Códice de los Profetas de San Petersburgo (916) y el Códice Leningradensis (1008).^[11][12][14]

Se encontraron fragmentos que contienen partes de este capítulo entre los Manuscritos del Mar Muerto, es decir, 4Q80 (4QXII^e; 75–50 a. C.) con los versículos 1–4 conservados.^{[13][15][16][17]}

También existe una traducción al griego koiné conocida como la Septuaginta (con una numeración de versículos diferente), realizada en los últimos siglos antes de Cristo. Entre los manuscritos antiguos conservados de la versión de la Septuaginta se encuentra el Códice Vaticano (B; ${\displaystyle {\mathfrak {G}}}$^B; siglo IV), el Códice Sinaítico (S; BHK: ${\displaystyle {\mathfrak {G}}}$^S; siglo IV), el Códice Alejandrino (A; ${\displaystyle {\mathfrak {G}}}$^A; siglo V) y el Codex Marchalianus (Q; ${\displaystyle {\mathfrak {G}}}$^Q; siglo VI).^[18] Algunos fragmentos que contienen partes de este capítulo (una revisión de la Septuaginta) se encontraron entre los rollos del mar Muerto, es decir, Naḥal Ḥever 8Ḥev1 (8ḤevXII^gr); finales del siglo I a. C.) con los versículos 1-4, 12-14, 19-21 (versículos 2:2-4 en la numeración masorética)^[15][19][20]

Los primeros cinco anuncios (8,1-8), escritos con tono poético, expresan el amor constante de Dios por su pueblo y la certeza de que cumplirá sus promesas: Él volverá a habitar en Jerusalén y la transformará en un lugar seguro y lleno de paz. Aunque a los repatriados les parezca algo inalcanzable, Dios promete reunir nuevamente a todos los israelitas para formar un solo pueblo bajo su protección. Los cinco mensajes siguientes (8,9-23) se centran en la restauración del Templo y en el renovado favor divino. Exhortan a mantener una vida recta, justa y sincera, especialmente en la práctica del ayuno, y anuncian la llegada de un tiempo nuevo en el que Jerusalén y su pueblo se convertirán en signo de esperanza y medio de salvación para todas las naciones.^[21]

Los versículos 1-8 vuelven al tema de la renovación, retomando Zacarías 1:14-17:^[22] el celo o la envidia del Señor de los ejércitos por Jerusalén y Sion, previsto en Zacarías 1, reaparece en Zacarías 8:2. Las traducciones bíblicas que se refieren al «celo» en Zacarías 1:14 utilizan la misma palabra en Zacarías 8:2 (véase, por ejemplo, la Nueva Versión King James y las notas al pie de ambos versículos), mientras que las traducciones que prefieren utilizar «celos» y «celosía», como la Nueva Versión Internacional, lo hacen en ambos capítulos.

Los versículos 9-13 vuelven al tema de la construcción del templo (cf. 9).^[22]

«Así dice el Señor de los ejércitos:

«He aquí, salvaré a mi pueblo

»del país del este

«y del país del oeste»^[23]

«Desde... el este... el oeste» abarca todas las regiones del mundo (cf. Salmo 50:1) donde se había dispersado el pueblo de Israel: al este, bajo Nabucodonosor, principalmente a Babilonia, y al «oeste», literalmente, «la puesta del sol» ([ [Malaquías 1:11]]), especialmente a los países al oeste de Jerusalén.^[24] La restauración del pueblo incluye un retorno espiritual a Dios (Zacarías 8:8) en el futuro (Isaías 11:11, 12; 43:5, 6; Ezequiel 37:21; Amós 9:14, 15; también Zacarías 13:9; Jeremías 30:22; 31:1, 33);^[24] también Romanos 11:26 (o una promesa similar, Juan 11:52).^[25]

«Y los traeré»,

«y habitarán en medio de Jerusalén:»

«y serán mi pueblo»,

«y yo seré su Dios»,

«en verdad y en justicia».^[26]

• «Y serán mi pueblo»: Dios promete a aquellos que ya eran su pueblo, como dice Jeremías: «Les daré un corazón para que me conozcan, que yo soy el Señor, y serán mi pueblo, y yo seré su Dios, porque volverán a mí con todo su corazón» (Jeremías 24:7; cf. Jeremías 30:22), y: «Este será el pacto que haré con la casa de Israel: Después de aquellos días, dice el Señor, pondré mi ley en su interior y la escribiré en sus corazones; y seré su Dios, y ellos serán mi pueblo» (Jeremías 31:33).^[27]
• «y habitarán en medio de Jerusalén»: refiriéndose a «la casa de Dios», sin «extranjeros ni forasteros».^[28]

Porque la simiente prosperará; la vid dará su fruto, y la tierra dará su cosecha, y los cielos darán su rocío; y haré que el remanente de este pueblo posea todas estas cosas.^[29]

• «La simiente prosperará»: traducido del hebreo זרע השלום, «zera‘ ha-shālōm»,^[30] Literalmente, «la simiente de la paz», lo que denota que las cosechas sembradas serán cosechas de paz y seguridad».^[25] La Septuaginta dice «Pero yo mostraré la paz», mientras que la versión siríaca dice «La semilla estará a salvo».^[25] Las palabras consecutivas «Porque la semilla prosperará; la vid dará su fruto» también pueden traducirse como «Porque la semilla de la paz, la vid, dará su fruto».^[25]

La reconstrucción del Templo marcará un cambio profundo para el pueblo, tanto en su vida en la tierra como en su relación con las demás naciones. Desde el nuevo Santuario, Dios derramará bendición: habrá prosperidad, paz interna, fertilidad en los campos y reconocimiento de los pueblos vecinos. Sin embargo, esta promesa exige la participación activa de todos, que deben unirse en el trabajo y responder con fidelidad al llamado de los profetas Hageo y Zacarías.^[31]

El mensaje central de estos versículos es la expectativa de YHWH de que, en vista de la restauración (8:1-8) y la prosperidad prometida (8:9-13), Jerusalén debe vivir de acuerdo con su renovado estatus como pueblo del pacto.^[32] Por medio del profeta, el Señor renueva su alianza con los que han regresado del exilio, indicando tanto su compromiso con ellos (vv. 14-15) como las obligaciones que deben asumir (vv. 16-17). Dios promete bienestar y bendición, mientras que el pueblo está llamado a vivir con sinceridad, justicia y fidelidad en sus relaciones mutuas. Esta llamada a la verdad y a la rectitud se retoma en Efesios 4,25, donde se aplica al comportamiento del cristiano hacia su prójimo.^[33]

Esta parte final del oráculo en Zacarías 7–Zacarías 8 vuelve al tema inicial del «ayuno», organizado como un «dispositivo de enmarcado» con 7:1–7, como indican algunas pistas:^[34]

• Peregrinación a Jerusalén: primero por los betelitas (7:2-3) y luego por los pueblos de las naciones (8:20-21) con el fin de «suplicar el favor de YHWH» (7:2; 8:21)
• Representantes enviados: por una sola ciudad (7:2) y por «todas las lenguas de las naciones» (8:23)
• El ayuno en señal de dolor (7:3) será sustituido por «banquetes de alegría» (8:19).^[34]

Sello de 200 mil. Arcas sagradas en una sinagoga de Safed.

Sello de 20 mil. Arcas sagradas en una sinagoga de Jerusalén.

Fiestas alegres 5714 sellos de Israel. Inscripción en la lengüeta: «...Alegría y gozo, y fiestas alegres» Zacarías 8:19.

«Así dice el Señor de los ejércitos:

«El ayuno del cuarto mes,

«y el ayuno del quinto,

«y el ayuno del séptimo,

«y el ayuno del décimo mes»,

«serán para la casa de Judá»

«alegría y gozo, y fiestas alegres»;

«por tanto, amad la verdad y la paz».^[35]

• «El ayuno del cuarto mes»: Jerónimo recoge las tradiciones judías posteriores relativas a los ayunos. El ayuno del decimoséptimo día del cuarto mes conmemoraba la rotura de las dos tablas de los mandamientos por parte de Moisés, así como la primera brecha en las murallas de Jerusalén;^[25] El noveno día «del cuarto mes» del undécimo año de Sedequías, Jerusalén, en extrema hambruna, se abrió a Nabucodonosor, y sus príncipes se sentaron en su puerta;^[27] Jerusalén fue tomada (Jeremías 39:2; 52:6, 7). Por lo tanto, se convirtió en un día de ayuno.^[24]
• «El ayuno del quinto»: Este ayuno en el noveno día de Av (“'Tisha B'Av”'), el quinto mes, se había establecido en memoria de la destrucción de Jerusalén por Nabucodonosor. El templo fue incendiado el noveno o décimo día del mes (véase 2 Reyes 25:8, 9; Jeremías 52:12, 13).^[25] Jerónimo escribió que el ayuno del quinto mes se observaba en memoria del regreso de los espías enviados a explorar Canaán y del consiguiente castigo de cuarenta años de vagar por el desierto, así como de la quema del templo por los caldeos.^[25]
• «El ayuno del séptimo», el Ayuno de Godolías, (también en Zacarías 7:5): Este ayuno era en memoria del asesinato de Gedalías y de los que estaban con él en Mizpa, lo que provocó la dispersión de los judíos (2 Reyes 25:25, 26; Jeremías 41:1-3).^[24]
• «El ayuno del décimo»: El décimo día de Tevet, el décimo mes, en el noveno año de Sedequías, comenzó el asedio (Jeremías 52:4).^[24] Jerónimo afirma que el ayuno del décimo mes se estableció porque fue entonces cuando Ezequiel y los judíos cautivos recibieron la noticia de la completa destrucción del templo.^[25]

El profeta anuncia una nueva etapa en la que las naciones se volverán hacia el Dios de Israel, reconociéndolo como el único y verdadero Señor. Jerusalén será el lugar donde todos encuentren su favor y bendición, cumpliéndose así la promesa hecha a Abrahán de que en él serían bendecidos todos los pueblos de la tierra (cf. Gn 12,3). Esta visión prefigura la realidad de la Iglesia, en la que, tras la venida de Cristo, personas de todas las naciones se unen en la fe para adorar al mismo Dios.^[36]

«Así dice el Señor de los ejércitos:

«En aquellos días sucederá

«que diez hombres de todas las lenguas de las naciones

«tomarán el borde de la ropa de un judío y dirán

«Iremos contigo,»

«porque hemos oído que Dios está contigo.»^[37]

• «Diez hombres»: El número diez se utiliza normalmente para referirse a un número indefinido grande (véase Génesis 31:7; Levítico 26:26; 1 Samuel 1:8).^[25] También es el número de hombres necesarios para formar una sinagoga en la tradición judía.^[38]
• «De todas las lenguas de las naciones»: El día de Pentecostés iba a ser la inversión de la confusión de Babel; todos iban a tener una sola voz, como Dios había dicho: «Llegará el momento de reunir a todas las naciones y lenguas, y vendrán y verán mi gloria» (Isaías 66:18).^[27]
• «Se aferrarán al manto de un hombre que es judío»: Jerónimo interpreta a este «hombre, un judío» como Jesucristo, relacionándolo con la profecía: «No se apartará de Judá un príncipe, ni de entre sus pies un legislador, hasta que venga aquel para quien está reservado, y por él esperarán las naciones» (Génesis 49:8-10) y «saldrá una vara de Jesé, y el que se levantará para gobernar a las naciones, a él buscarán las naciones» (Isaías 11:10), ya que era esencial para el cumplimiento de las promesas de Dios. ^[27] El Cristo iba a ser «el Hijo de David» Mateo 1:1; Mateo 22:42. «¿No dice la Escritura que el Cristo viene de la descendencia de David y del linaje de Belén, donde estaba David?» (Juan 7:42). David, «siendo profeta y sabiendo que Dios le había jurado con juramento que, del fruto de sus entrañas según la carne, levantaría a Cristo para que se sentara en su trono» (Hechos 2:30); «De la descendencia de este hombre, según la promesa, Dios ha levantado a Israel un Salvador, Jesús» (Hechos 13:23). Pablo también comienza su gran epístola doctrinal con este contraste: «el evangelio de Dios acerca de su Hijo Jesucristo, que fue hecho de la simiente de David según la carne, y declarado Hijo de Dios con poder» (Romanos 1:1-4). Él era «el hombre entre mil, que Salomón dice: Yo he hallado; pero entre todas las mujeres no he hallado» (Eclesiastés 7:28); el único en toda la raza humana. Se cumplió cuando «le trajeron a todos los enfermos y le rogaron que les dejara tocar siquiera el borde de su manto; y todos los que lo tocaron quedaron completamente sanos» (Mateo 14:35-36). «Toda la multitud procuraba tocarle, porque de él salía poder que sanaba a todos» (Lucas 6:19, añadir Lucas 8:46; Marcos 5:30).^[27]

Con esta imagen, el profeta representa de manera vívida el papel mediador que tendrán los judíos ante Dios, pues por medio de ellos todos los pueblos podrán acceder a su favor. El número diez simboliza la totalidad de las naciones, mientras que el término judío se refiere al habitante de Judea después del regreso del exilio.^[39]

Diciendo que serán de toda lengua aquellos que se agarrarán al manto, ha puesto además de relieve claramente que aquel día la llamada a la bienaventuranza no estará reservada sólo a los israelitas, sino a todas las gentes dispersas por todo el mundo.^[40]

• Ayuno de Godolías
• Calendario hebreo: Tamuz (4.º mes) Av (5.º mes), Tishrei (7.º mes), Tevet (10.º mes)
• Jerusalén
• Ayuno del 17 de Tamuz
• 10 de Tevet
• Tisha B'Av
• Yom Kippur (Día del Perdón)
• Partes relacionadas de la Biblia: Isaías 43, Efesios 4