Flux culturels mondiaux
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Les flux culturels mondiaux sont les flux de personnes, d'artefacts et d'idées à travers les frontières nationales en raison de la mondialisation[1],[2]. Les flux culturels mondiaux peuvent être observés dans cinq « paysages » ou dimensions interdépendantes, qui distinguent les disjonctions fondamentales entre l'économie, la culture et la politique dans l'économie culturelle mondiale[3].
Les cinq dimensions du flux culturel mondial comprennent[1],[2]:296 :
- Paysages ethniques (ethnoscapes) — flux de personnes, migrations humaines ;
- Paysages technologiques (technoscapes) — flux et configurations de la technologie ;
- Paysages financiers (financescapes) — flux d'argent et des réseaux commerciaux mondiaux ;
- Paysages médiatiques (mediascapes) — flux des réseaux d' industries culturelles ;
- Paysages idéologiques (ideoscapes) — flux des idées, des images et de leurs liens.
Ces dimensions restructurent « les moyens par lesquels les individus établissent des identités personnelles et collectives[1],[3],[4]. » En anglais, le suffixe commun -scape désigne ces termes comme étant « des constructions de perspective infléchies… par la situation historique, linguistique et politique de différents types d'acteurs : les États-nations, les multinationales, les communautés diasporiques, ainsi que les groupements et mouvements infranationaux (qu'ils soient religieux, politiques ou économiques), » ainsi que « des groupes intimes en face à face, tels que des villages, des quartiers et des familles[2]:296. »
Ces cinq dimensions ont été introduites par l'anthropologue et théoricien de la mondialisation Arjun Appadurai dans son essai Disjuncture and Difference in the Global Cultural Economy (d) (1990)[5],[2]. Car les échanges culturels et les transactions ont généralement été limités dans le passé en raison d'obstacles géographiques et économiques, les cinq dimensions d'Appadurai permettent aux transactions culturelles de se produire.
Flux culturels mondiaux
Le concept de flux culturels mondiaux a été introduit par l'anthropologue Arjun Appadurai dans son essai Disjuncture and Difference in the Global Cultural Economy (d) (1990), dans lequel il soutient que les gens devraient reconsidérer les oppositions binaires qui ont été imposées par le colonialisme, telles que celles de « mondial » vs. « local », sud vs. nord, et métropolitain vs. non-métropolitain. Il propose plutôt que des « flux » ou des « paysages » se déplacent à travers le monde, transportant des capitaux, des images, des personnes, des informations, des technologies et des idées[1]. Au fur et à mesure que ces flux ce déplacent à travers les frontières nationales, ils forment différentes combinaisons et interdépendances, mutent et divisent les idées culturelles en « nation » et « État »[1].
Appadurai déclare en outre que, bien que des disjonctions aient toujours existé entre les flux de personnes, de machines, d'argent, d'idées et d'images, le monde est à un carrefour où cela se produit dans une plus large mesure; il souligne ainsi l'importance d'étudier ces différents paysages[6]. Ces disjonctions contribuent également à l'idée centrale de déterritorialisation qu'Appadurai décrit comme la principale force affectant la mondialisation dans le sens où des personnes de différents pays et milieux socio-économiques se mélangent; à savoir, les classes inférieures de certains pays s'intégrant dans des sociétés plus riches via la main-d'œuvre[6]. Par la suite, ces personnes reproduisent leur culture ethnique, mais dans un contexte déterritorialisé[6].
Appadurai affirme que les flux mondiaux se produisent dans et à travers les disjonctions croissantes entre ces paysages. Les Jeux Olympiques, par exemple, organisent des paysages financiers (des acteurs commerciaux régionaux, nationaux et internationaux viennent investir dans la ville hôte) et des paysages médiatiques (les cérémonies d'ouverture et de clôture mettent en valeur les cultures nationales), ainsi que des paysages idéologiques (images de la ville hôte et de son pays, de leur histoire et de leurs coutumes circulent dans le monde entier pour attirer les touristes) et des paysages ethniques (migrations de réseaux d'entreprises et de lieux qui sont retirés de certaines parties de la ville pour faire place aux sites olympiques). Les paysages financiers peuvent se disjoindre des paysages ethniques, car les réseaux de mouvements sociaux mondiaux protestent souvent contre les violations des droits de l'homme qui ont lieu pendant les Jeux; en conséquence, les paysages idéologiques se heurtent alors aux paysages ethniques, car le marketing territorial est perturbé par les manifestations et la presse négative qui en résulte[1].
