Liste der Kulturdenkmale in Mudau

• Mühlenhaus, zweigeschossiger Bau unter Satteldach, Erdgeschoss teils massiv, Obergeschoss in Fachwerk verputzt und verkleidet, östliche Traufseite mit massivem und teils verkleidetem Anbau, westliche Traufseite mit sichtbarer profilierter Schwelle zum Obergeschoss, Mühlenausstattung nahezu komplett erhalten, errichtet 18./19. Jahrhundert;
• große Scheune aus Sandstein und Fachwerk, Satteldach, 19. Jahrhundert mit jüngerer Erweiterung;
• Kellerhaus, giebelständiger Bau unter Satteldach, hoher Kellersockel mit rundbogigem Kellerzugang massiv, darüber teilweise Fachwerk, traufständiger und schmaler Schweinestall mit Satteldach südwestlich angebaut, Sockel mit kleinen rechteckigen Stalltüren massiv, darüber teilweise Fachwerk, errichtet 1798 (i);
• Brücke über den Mudbach, einjochige Steinbogenbrücke mit Brüstungen aus großformatigen Sandsteinblöcken, 19. Jahrhundert;
• Mühlkanal, Teil des Kanalsystems für sämtliche Mühlen im Ünglertsgrund, etwa 150 Meter südlich vom Mudbach abgeleitet, teilweise in Sandsteinrinne geführter Wasserzulauf, mit kleinem Aquädukt über den Donebach

Die sog. Riesenmühle befindet sich im Ünglertsgrund am Zusammenfluss des Mudbachs mit dem Donebach. Der Mühlenstandort lässt sich bis ins Jahr 1272 zurückverfolgen, als die Mühle im Rahmen des Verkaufs der Burg Wildenberg an den Bischof von Mainz erstmals urkundlich erwähnt wurde. Das heutige Anwesen entstand mit seinen Mühl- und Landwirtschaftsbauten sowie seinen wasser- und verkehrsbaulichen Anlagen im Zeitraum vom 18. bis zum 20. Jahrhundert, wobei das Mühlengebäude wohl 1752 errichtet und 1840 umgebaut wurde. Es dokumentiert zusammen mit den Ökonomiebauten die bäuerlich geprägten Lebens-, Wohn- und Erwerbsverhältnisse der hier seit dem 18. Jahrhundert ansässigen Müller und ihrer Familien. Als letzte in Betrieb befindliche Mühle von ehemals sieben Mühlen im Ünglertsgrund ist das Anwesen zugleich ein wesentliches Dokument für die lokale Versorgungs- und Wirtschaftsgeschichte seit dem 18. Jahrhundert und besitzt angesichts seiner nahezu vollständig überlieferten Mühlenausstattung samt Mühlkanal und Äquadukt technikgeschichtlichen Aussagewert für die Wasserkraftnutzung im Kontext der regionalen Mühlentradition der damaligen Zeit.

Die steinerne Brücke führt am südwestlichen Rand des Mühlenweilers Ünglert über den Mudbach und ist ein aussagekräftiges Zeugnis der historischen Wege- und Straßenführung in und um Mudau. Sie dokumentiert die Verkehrs- und Mobilitätsbedürfnisse des Ünglertgrunds im späten 19. Jahrhundert und bezeugt in ihrer Bauart als einjochige Rundbogenbrücke in Buckelquadermauerwerk die regionalen technischen Verkehrslösungen in der damaligen Zeit.

Der Bildstock im Mühlenweiler Ünglert wurde wohl im 15. Jahrhundert errichtet und zeichnet sich durch seine archaisch wirkende Kreuzigungsdarstellung sowie seine eingeritzten Linien aus, die angesichts des Drudenfußes im oberen Drittel des vierkantigen Schafts symbolischen Aussagegehalt aufweisen. Als einer der ältesten überlieferten Bildstöcke im Neckar-Odenwald-Kreis handelt es sich demnach um ein wertvolles Zeugnis für gelebte und bildlich wie zeichenhaft zum Ausdruck gebrachte Frömmigkeit sowie für daran geknüpfte Magiepraktiken des Spätmittelalters in der Region.

Die kleine Kapelle befindet sich im Zentrum des Mühlenweilers Ünglert und wurde 1778 von Sebastian Müller und seiner Ehefrau Eva gestiftet. Der Sandsteinbau zeichnet sich durch seine zurückhaltende Formensprache des Spätbarock sowie seinen original überlieferten Altartisch samt hölzernen Wandreliefs mit Darstellungen der fürsorgenden Muttergottes sowie der hll. Wendelin und Valentin aus und bildet eine Stätte der individuellen Einkehr, an welcher lokale Andachts- und Frömmigkeitspraktiken des späten 18. Jahrhunderts in authentischer Weise nachvollzogen werden können. Als Zeugnis inniger und bildlich wie baulich zum Ausdruck gebrachter Religiosität des Spätbarock besitzt die Kapelle zudem kunstgeschichtliche Relevanz und ist für die weitgehend katholisch geprägte Kulturlandschaft der näheren Umgebung von Mudau bezeichnend.

Der Bildstock im Zentrum des Mühlenweilers Ünglert ist Zeugnis einer gelebten und bildlich zum Ausdruck gebrachten Frömmigkeit katholischer Prägung und bildet eine Andachtsstätte, an welcher der Kreuzestod Christi und die damit verbundene Bedeutung für das christliche Heilsverständnis sowie der daran geknüpfte Glaube an eine erlösende Auferstehung nach Tod vergegenwärtigt wird. Während die Totenkopfdarstellung am Kreuzfuß auf den Ort des Geschehens, die Schädelstätte Golgatha, verweist, wird die Rolle Jesu als triumphierender Erlöser von Tod und Sünde in der Darstellung des Lamm Gottes deutlich. Komplettiert wird dieser zentrale Akt der Passion durch die trauernde Muttergottes und den Apostel Johannes, die bei solchen Kreuzigungsdarstellungen auch als biblische und überzeitliche Heilszeugen fungieren. Angesichts der Inschrift auf der Rückseite ist der Bildaufsatz vor dem Hintergrund einer Beisetzung entstanden und diente wohl ursprünglich als Grabmal. Somit verdeutlicht der Bildstock auch die barocke Begräbniskultur des 18. Jahrhunderts in der Region.

Die steinerne Brücke führt am östlichen Rand des Mühlenweilers Ünglert über den Mudbach und ist ein aussagekräftiges Zeugnis der historischen Wege- und Straßenführung in und um Mudau. Sie dokumentiert die Verkehrs- und Mobilitätsbedürfnisse des Ünglertgrunds im 19. Jahrhundert und bezeugt in ihrer Bauart als einjochige Segmentbogenbrücke mit Brüstungen aus großformatigen Sandsteinblöcken die regionalen technischen Verkehrslösungen in der damaligen Zeit.

• Mühlenhaus, eingeschossiger Fachwerkbau unter Satteldach, 1775 (bez.) errichtet, mit Holzschindeln verkleidet, traufseitig rechteckiges Hauptportal mit bauzeitlichem Türblatt, im Keilstein Initialen und Jahreszahl, angebauter Stallteil aus Sandstein, errichtet 1775 (i);
• Stallscheune, quergestellter Bau mit Satteldach, teils massiv und teils in Fachwerk mit Ziegelausfachung, errichtet 19. Jahrhundert, umgebaut 1916 (i);
• Hangkeller, durch Hofüberdachung mit Mühlenhaus verbunden, Rundbogentür;
• Mühlkanal, Teil des Kanalsystems für sämtliche Mühlen im Ünglertsgrund;
• gepflasterte Hoffläche

Die sog. Antonismühle befindet sich im Ünglertsgrund nordöstlich des Mühlenweilers Ünglert. Über den erhaltenen Mühlkanal wurde hier einst die Wasserkraft des Mudbachs genutzt, um Energie für die Mahlvorgänge zu gewinnen, wobei sich im Mühlenhaus zuletzt eine 6 PS Osbergturbine befand, die zwei Mahlgänge, einen Schrotgang und einen Plansichter zur Mehlsiebung antrieb. Das Mühlengebäude selbst wurde 1775 errichtet und dokumentiert zusammen mit den Ökonomiebauten die bäuerlich geprägten Lebens-, Wohn- und Erwerbsverhältnisse der hier einst ansässigen Müller und ihrer Familien. Als eines der ehemals sieben Mühlenanwesen im Ünglertsgrund ist die Antonismühle zudem von wesentlicher Bedeutung für die lokale Versorgungs- und Wirtschaftsgeschichte vom späten 18. bis ins 20. Jahrhundert.

• Pumpenhaus, eingeschossiger Sandsteinbau unter hohem Walmdach, Lisenengliederung, Rechteckportal mit Oberlicht, im Oberlicht- und Portalsturz Bezeichnung und Jahreszahl, im Inneren technische Ausstattung der 1920er-Jahre mit Elektropumpen nahezu komplett erhalten, errichtet Teil eines Systems zur Wasserversorgung aus dem Mudbachtal auf den Höhenrücken des Odenwalds, 1911 (i);
• Trafohaus, verputzter turmartiger Massivbau unter Pyramidendach, errichtet zur Stromversorgung des Pumpenhauses nach den Vorstellungen des Heimatschutzes, 1920er-Jahre, freiliegende Zu- und Ableitungen

Um den zunehmenden Wasserbedarf der Gemeinden auf dem Höhenrücken des Odenwaldes zu decken, wurde 1911 der Wasserversorgungsbund Mudbachgruppe ins Leben gerufen, welcher die Orte Donebach, Mörschenhardt, Schloßau, Auerbach, Oberscheidental und Reisenbach angehörten. Die Wasserförderung zu den Hochbehältern der jeweiligen Gemeinden erfolgte über das eigens hierfür konzipierte Pumpenhaus im Ünglertsgrund, in welchem die Hochdruckkolbenpumpen zunächst über zwei Pelton-Turbinen angetrieben wurden. Das Pumpsystem wurde in den 1920er-Jahren durch Elektropumpen ergänzt, welche ihre Energie über das benachbarte Trafohaus von der eigens gebauten Stromleitung erhielten. Damit handelt es sich bei dem Pumpenhaus mit nahezu vollständig überlieferter Ausstattung sowie dem Trafohaus um technikgeschichtliche Dokumente für die Modernisierung der lokalen Wasserversorgung im frühen 20. Jahrhundert. Die nach zeittypischen Prinzipien des Reform- und Heimatschutzstils entworfenen Gebäude besitzen zudem architekturgeschichtlichen Aussagewert für gestalterische Lösungen in der regionalen Ingenieursbaukunst der damaligen Zeit.

Der Bildstock am südlichen Ortsausgang von Donebach ist Zeugnis einer gelebten und bildlich zum Ausdruck gebrachten Frömmigkeit seitens des Stifters Martin Lenz und bildet eine Andachtsstätte, welche der zur Himmelskönigin gekrönten Muttergottes gewidmet ist. Somit handelt es sich um eine aussagekräftiges und kunstgeschichtlich bedeutendes Dokument für die regionale Marienverehrung im späten 19. Jahrhundert, das für die weitgehend katholisch geprägte Kulturlandschaft von Donebach bezeichnend ist.

Der Bildstock befindet sich südlich von Donebach an der Straße nach Mudau und ist Zeugnis einer innig gelebten und bildlich zum Ausdruck gebrachten Frömmigkeit seitens des Stifters Peter Weimer. Er bildet eine Stätte der Einkehr und der Andacht, an welcher die Beweinung des toten Christus durch die Muttergottes vergegenwärtigt wird. Als Dokument barockzeitlicher Religiosität ist er folglich bezeichnend für die weitgehend katholisch geprägten Kulturlandschaft der näheren Umgebung von Mudau.

Bei dem Steinkreuz südlich von Donebach an der Straße nach Mudau handelt es sich wohl um ein Sühnekreuz, einem charakteristischem Zeugnis spätmittelalterlicher bzw. frühneuzeitlicher Rechtskultur. Im Falle eines Totschlags musste zur Sühne ein Kreuzstein als Mahnmal gestiftet werden. Da der Erschlagene ohne Empfang der heiligen Sterbesakramente aus dem Leben geschieden war, stellte man den Kreuzstein als Symbol für Tod und Auferstehung am Ort des Geschehens auf. Seit dem Ende des 14. und teilweise bis ins 17. Jahrhundert erreichte diese Art der Totschlagsühne eine außerordentliche Entfaltung, wodurch der Großteil der erhaltenen Kreuze aus dieser Zeit stammt.

Der Bildstock am südlichen Ortsausgang von Donebach ist Zeugnis einer innig gelebten und bildlich zum Ausdruck gebrachten Frömmigkeit seitens des Stifters Johann Philius Fettig und bildet eine Stätte der Einkehr und Andacht für Passanten, denen die Beweinung des toten Christus durch die Muttergottes vergegenwärtigt wird. Die rahmenden Heiligendarstellungen, darunter der hl. Valentin, fungieren dabei gewissermaßen als Adressaten der Andacht und nehmen in diesem Kontext auch eine Rolle als Mittlerfiguren ein. Als mehrschichtiges Dokument barocker Religiosität ist der Bildstock demnach bezeichnend für die weitgehend katholisch geprägte Kulturlandschaft von Donebach.

• Gasthaus (heute Wohnhaus), zweigeschossiges Traufenhaus mit Satteldach, über einem rustiziertem Sandsteinsockel das Erdgeschoss aus zweifarbigem Backstein mit Sandsteingliederung und rustizierter Eckquaderung, Obergeschoss und Giebel aus Sichtfachwerk, 1908 (i);
• Wohnstallhaus, zweigeschossiger verputzter Fachwerbau mit Giebel zur Straße auf steinsichtigem Kellersockel, als erstes Gasthaus errichtet Anfang 19. Jahrhundert;
• Scheune aus Sandstein und Fachwerk mit hofseitigem Trakt und Satteldach, wohl 19. Jahrhundert;
• Holzlege und Hoffläche

Der Gasthof Zur Linde ist seit 1910 als solcher bezeugt und befindet sich in prominenter Lage an der Hauptdurchfahrtsstraße des Orts, worin sich seine Funktion als Unterkunft für Durchreisende ausdrückt. In diesem Kontext ist das ehemalige Gasthausgebäude mit ornamentaler Ziergliederung in hellerem Backstein, rustiziertem Werksteinelementen und Sichtfachwerk ein augescheinlicher Beleg für den gehobenen gestalterischen Anspruch des Gastwirts zu Beginn des 20. Jahrhunderts. So entstand das Gasthaus im Jahr 1908 als neuer repräsentativer Treffpunkt für die Ortsgemeinschaft und ersetzte das zu Beginn des 19. Jahrhunderts als erstes Gasthaus errichtete Wohnstallhaus. Als einziger Gasthof des kleinen Orts bezeugt das Anwesen damit die Wirtshaushaustradition im 19. und 20. Jahrhundert und besitzt folglich sozial- und kommunikationsgeschichtliche Aussagekraft für Donebach. Als landwirtschaftliches Anwesen ist der Gasthof zudem ein anschauliches Dokument für die dortigen Lebens-, Arbeits- und Wirtschaftsverhältnisse bäuerlicher Prägung in der damaligen Zeit.

- erstes Schulhaus

• zweites Schulhaus, zweigeschossiges Traufenhaus unter Walmdach, Backsteinfassade mit Eckbossen, geschossübergreifenden Lisenen und Gewänden aus Sandstein auf rustiziertem Kellersockel, regelmäßige Gliederung, Freitreppe mit Eisengeländer (Stufen erneuert), große Erdgeschossfenster markieren Klassenzimmer, 1896 (i), bis etwa 1965 in Betrieb;
• Schulhof

Die beiden ehemaligen Schulhäuser befinden sich im Zentrum des kleinen Orts an der Hauptdurchfahrtsstraße. Der kleine Rotsandsteinbau des ersten Schulhauses entstand 1866 und war bis zum Bau des benachbarten zweiten Schulhauses 1896 in Betrieb. Letzteres ist durch seine strenge Schaufassade des Spätklassizismus mit geschossübergreifender Eckbossen- und Lisenengliederung sowie Entlastungsbögen und rotem Backstein als repräsentativer Sonderbau hervorgehoben. Bei den Schulhäusern samt Schulhof handelt es sich somit um elementare Zeugnisse für die Entwicklung und Kontinuität des Donebacher Schulwesens von 1866 bis um 1965. Das jüngere Schulhaus besitzt darüber hinaus architekturgeschichtliche Relevanz für den regional vorherrschenden Volksschultyp der wilhelminischen Zeit unter Berücksichtigung der gesetzlichen Vorgaben des badischen Innenministeriums, welche die großflächigen Fenster zur ausreichenden Belichtung der Klassenräume forderten.

Die katholische Filiakirche St. Joseph befindet sich in vereinzelter Lage am östlichen Ortsausgang und bestimmt mit ihrem kräftigem Westturm bereits auf weite Sicht das Dorfbild. Sie entstand aus dem Wunsch heraus, mehr kirchliche Unabhängigkeit gegenüber der Pfarrei Mudau zu erlangen. Um kleinere gottesdienstliche Versammlungen und Andachten abzuhalten, hatte sich die Gemeinde so bereits 1896 eine Kapelle im alten Schulhaus eingerichtet. Nachdem dieser Raum den Ansprüchen im Hinblick auf Kapazität und angemessener Durchführung der Liturgie nicht mehr genügte, entschied sich die Gemeinde zum ersten eigenen Kirchenneubau, der in den Jahren 1927/28 als Saalkirche mit eingezogenem Polygonalchor und teilweise ins Langhaus integriertem Westturm in regionaltypischem Rotsandstein realisiert wurde. Der traditionell anmutende Bau zeichnet sich durch sein wohlproportioniertes und strenges Erscheinungsbild mit symmetrischen Fassaden und antikisierenden Dekor- und Gliederungselementen wie den monumentalisierenden Pilastern oder den als Tempelfronten gestalteten Portalbereichen aus und verkörpert so ein neuklassizistische Formensprache, die sich bewusst an den badischen Klassizismus des bedeutenden Karlsruher Architekten Friedrich Weinbrenner (1766 bis 1826) anlehnt. Damit handelt es sich bei der Filialkirche um ein architekturgeschichtlich bedeutendes Dokument des neuklassizistischen Sakralbaus der 1920er-Jahre in der Region. Als geistlicher Mittelpunkt der nach Mudau eingepfarrten Filialgemeinde besitzt das Gebäude überdies zentrale Aussagekraft für die jüngere Glaubens- und Siedlungsgeschichte von Donebach seit 1929. Nicht zuletzt sind die ausdrucksstarken Glasfenster des namhaften Karlsruher Malers und Bildhauers Emil Wachter (1921 bis 2012) für die moderne Sakralkunst der 2. Hälfte des 20. Jahrhunderts in Baden-Württemberg von Belang.

Der Bildstock unmittelbar vor der Filialkirche St. Joseph ist Zeugnis einer gelebten und bildlich zum Ausdruck gebrachten Religiosität und bildet eine kombinierte Stätte der Einkehr und Andacht, an welcher einerseits die Krönung der Muttergottes zur Himmelskönigin durch die Dreifaltigkeit vor Augen geführt wird und andererseits die als Rahmenfiguren dienenden Heiligen im Gebet angerufen werden können. Somit handelt es sich um ein bezeichnendes Element der weitgehend katholisch geprägten Kulturlandschaft von Donebach. In seiner filigranen barocken Gliederung mit ausladenden Volutenkonsolen, gekrümmtem Schulterbogen und geflügelten Puttiköpfen besitzt der Aufsatz überdies kunstgeschichtlichen Quellenwert für die regionale Bildhauerkunst der 1. Hälfte des 18. Jahrhunderts.

Das Friedhofskreuz nimmt als Gedenkstätte zu Ehren der im Ersten Weltkrieg gefallenen Soldaten aus Donebach eine essenzielle Rolle innerhalb der örtlichen Gedenk- und Erinnerungskultur ein. Gleichzeitig verdeutlicht es die Verbindung von christlichem Erlösungsglauben und Kriegstod im Kontext solcher Andachtsstätten der Zeit um 1930 in der Region.

Der Bildstock am nordöstlichen Ortsrand beherbergt eine als Tonrelief gefertigte Pietà und bildet demnach eine Stätte der Einkehr und Andacht, an welcher die Beweinung des toten Christus durch die Muttergottes vergegenwärtigt wird. Als barockzeitliches Zeugnis gelebter und bildlich zum Ausdruck gebrachter Frömmigkeit ist der Bildstock damit bezeichnend für die weitgehend katholisch geprägte Kulturlandschaft von Donebach.

Der Bildstock am nördlichen Ortsausgang ist Zeugnis einer gelebten und bildlich zum Ausdruck gebrachten Frömmigkeit katholischer Prägung und bildet eine dem Herzen Jesu gewidmete Stätte der Einkehr und der Andacht. Das durch die Seitenwunde geöffnete Herz Jesu gilt nach dem Johannesevangelium als Quelle der Sakramente sowie als Ursprung der erlösenden Liebe Christi. Solche sakralen Kleindenkmale sind für die weitgehend katholisch geprägte Kulturlandschaft bezeichnend.

Der Bildstock am südöstlichen Ortsrand ist Zeugnis einer gelebten und bildlich zum Ausdruck gebrachten Frömmigkeit seitens der Stifter Michael Stein und dessen Ehefrau Anastasia und bildet eine durch spätbarocke Zierformen ausgezeichnete Stätte der Einkehr, an welcher die Beweinung des toten Christus durch die Muttergottes zur kontemplativen Andacht vor Augen geführt wird. Die Darstellung des hl. Wendelin am Schaft erzeugt eine zweite Andachtsebene, womit es sich auch um ein sprechendes Beispiel der lokalen Heiligenverehrung zu Beginn des 19. Jahrhunderts handelt. Solche sakralen Kleindenkmale, hier mit spätbarocken Dekorelementen, sind die für die weitgehend katholisch geprägte Kulturlandschaft von Mörschenhardt charakteristisch.

Das Wegkreuz an der Straße nach Donebach ist Zeugnis einer gelebten und bildlich zum Ausdruck gebrachten Frömmigkeit seitens der aus Mörschenhardt stammenden Stifter Andreas Müller und dessen Ehefrau Margaretha und bildet eine Andachtsstätte für Passanten, denen der Kreuzestod Christi und die damit verbundene Bedeutung für das christliche Heilsverständnis sowie der daran geknüpfte Glaube an eine erlösende Auferstehung nach dem Tod vergegenwärtigt wird. Als Dokument der lokalen Religiosität der 1920er-Jahre ist das Wegkreuz ein bezeichnender Bestandteil der weitgehend katholisch geprägten Kulturlandschaft von Mörschenhardt.

Das ehemalige Schul- und Rathaus ist durch seinen Dachreiter sowie seine achsensymmetrische Schaufassadengliederung in zurückhaltenden Formen des Spätklassizismus als Sonderbau ausgezeichnet und besitzt anschaulichen Quellenwert für die Bautypologie des dörflichen Volksschulhauses der wilhelminischen Zeit im damaligen Großherzogtum Baden unter Berücksichtigung der gesetzlichen Vorgaben des badischen Innenministeriums, welche die großflächigen Fenster zur ausreichenden Belichtung der Klassenräume im Erdgeschoss forderten. Gleichzeitig ist das Gebäude ein beredtes Zeugnis der ländlichen Kommunalverwaltung in der damaligen Zeit, wobei die Vereinigung von Bildungsaufgaben und Gemeindeverwaltung aus finanziellen und organisatorischen Gründen erfolgte und für den dörflichen Pragmatismus charakteristisch ist. Somit nimmt das Schul- und Rathaus einen elementaren Stellenwert innerhalb der Orts-, Bildungs- und Sozialgeschichte vom späten 19. bis in die 1. Hälfte des 20. Jahrhunderts ein.

Das Gefallenendenkmal neben dem ehemaligen Schul- und Rathaus erinnert an die aus Mörschenhardt stammenden Soldaten, die im Rahmen der Kampfhandlungen des Ersten und Zweiten Weltkriegs zu Tode kamen. Es nimmt daher eine zentrale Rolle innerhalb der modernen Erinnerungs- und Gedenkkultur von Mörschenhardt ein und führt die schmerzhaften Auswirkungen der beiden Weltkriege auf die Ortsbevölkerung in unmittelbarer Weise vor Augen.

Bei dem Steinkreuz bei dem Gebäude Ernsttaler Straße 32 handelt es sich wohl um ein Sühnekreuz, einem charakteristischem Zeugnis spätmittelalterlicher bzw. frühneuzeitlicher Rechtskultur. Im Falle eines Totschlags musste zur Sühne ein Kreuzstein als Mahnmal gestiftet werden. Da der Erschlagene ohne Empfang der heiligen Sterbesakramente aus dem Leben geschieden war, stellte man den Kreuzstein als Symbol für Tod und Auferstehung am Ort des Geschehens auf. Seit dem Ende des 14. und teilweise bis ins 17. Jahrhundert erreichte diese Art der Totschlagsühne eine außerordentliche Entfaltung, wodurch der Großteil der erhaltenen Kreuze aus dieser Zeit stammt.

Der Bildstock nördlich von Mörschenhardt ist Zeugnis einer gelebten und bildlich zum Ausdruck Frömmigkeit und bildet eine der Madonna von Lourdes gewidmete Andachtsstätte, womit es sich um einen charakteristischen Bestandteil der weitgehend katholisch geprägten Kulturlandschaft des Orts handelt.

Das Bildstockfragment südlich von Mörschenhardt ist Zeugnis einer gelebten Lokalfrömmigkeit.

Der Bildstock am Gebäude Preunschener Straße 17 ist Zeugnis einer gelebten und bildlich zum Ausdruck gebrachten Frömmigkeit seitens der Stifter, des ehemaligen Schultheißen Andreas Gramlich und dessen Ehefrau Clara und bildet eine durch spätbarocke Zierformen ausgezeichnete Stätte der Einkehr, an welcher die Beweinung des toten Christus durch die Muttergottes zur kontemplativen Andacht vor Augen geführt wird. Die Darstellung des hl. Valentin am Schaft erzeugt eine zweite Andachtsebene und, wodurch es sich auch ein sprechendes Beispiel der lokalen Heiligenverehrung zu Beginn des 19. Jahrhunderts handelt. Solche sakralen Kleindenkmale sind für die weitgehend katholisch geprägte Kulturlandschaft von Mörschenhardt bezeichnend.

Der Bildstock an der Straße nach Preunschen (Bayern) ist Zeugnis einer gelebten Frömmigkeit und daher ein charakteristischer Bestandteil der weitgehend katholisch geprägten Kulturlandschaft von Mörschenhardt.

Der Bildstock an der Straße nach Preunschen (Bayern) ist Zeugnis einer gelebten und bildlich zum Ausdruck gebrachten Frömmigkeit und bildet eine dem christlichen Kreuzestod gewidmete Stätte der Einkehr und Andacht. Als sprechendes Beispiel der lokalen Religiosität der 1. Hälfte des 17. Jahrhunderts ist der Bildstock somit ein charakteristischer Bestandteil der weitgehend katholisch geprägten Kulturlandschaft von Mörschenhardt.

Die kleine Kapelle an der Straße nach Preunschen (Bayern) wurde im Rahmen der Einlösung eines Gelübdes der Bauernfamilie Gramling errichtet: Falls die drei an Rachitis erkrankten Kinder von ihrem Leid erlöst werden sollten (ob durch Heilung oder Tod), gelobten die Eltern F. K. Gramling und dessen Ehefrau M. Rosa ein kleines Bethäuschen zu errichten. Nach dem Tod der drei Säuglinge wurde die Kapelle als Votivgabe 1875 erbaut und 1928 durch den heutigen Bau ersetzt, der wiederum durch Mitglieder der Familie Gramling, hier J. J. Gramling und dessen Ehefrau Anna gestiftet wurde. Das kleine Gebäude bildet eine Stätte der Einkehr, an welcher der ursprüngliche Stiftungsanlass in Form der authentisch überlieferten Ausstattung mit ausgemaltem Innenraum und eigens angefertigten Heiligenfiguren bis heute erlebbar und nachfühlbar ist. Es handelt sich somit um ein ausdrucksstarkes sowie kunstgeschichtlich bedeutendes Zeugnis lokaler Frömmigkeits-, Andachts- und Votivpraktiken der 2. Hälfte des 19. bzw. 1. Hälfte des 20. Jahrhunderts in Mörschenhardt. In diesem Kontext ist die Votivkapelle ein elementarer Bestandteil der weitgehend katholisch geprägten Kulturlandschaft des Orts.^[2]

Der Bildstock an der Straße nach Donebach ist Zeugnis einer gelebten und bildlich zum Ausdruck gebrachten Frömmigkeit seitens der aus Mörschenhardt stammenden Stifterin Maria Catharina Gramlerin und bildet eine Stätte der Einkehr, an welcher die Krönung der Muttergottes durch die Heilige Dreifaltigkeit zur kontemplativen Andacht vor Augen geführt wird. Als sprechendes Beispiel barockzeitlicher Religiosität ist der Bildstock ein charakteristischer Bestandteil der weitgehend katholisch geprägten Kulturlandschaft von Mörschenhardt.

Bei dem Steinkreuz an der Straße von Ernsttal in Richtung Schloss Waldleiningen handelt es sich wohl um eine Sühnekreuze, einem charakteristischem Zeugnis spätmittelalterlicher bzw. frühneuzeitlicher Rechtskultur. Im Falle eines Totschlags musste zur Sühne ein Kreuzstein als Mahnmal gestiftet werden. Da der Erschlagene ohne Empfang der heiligen Sterbesakramente aus dem Leben geschieden war, stellte man den Kreuzstein als Symbol für Tod und Auferstehung am Ort des Geschehens auf. Seit dem Ende des 14. und teilweise bis ins 17. Jahrhundert erreichte diese Art der Totschlagsühne eine außerordentliche Entfaltung, wodurch der Großteil der erhaltenen Kreuze aus dieser Zeit stammt.

- Poststelle

• Stallscheune, traufständige Holzkonstruktion mit Satteldach und Verkleidung aus Langholzschindeln, Ende 19. Jahrhundert

Die Poststelle befindet sich in verkehrsgünstiger Lage an der 1808 errichteten Straße von Eberbach nach Amorbach und wurde 1895 durch die badische Postverwaltung erbaut. Sie setzt sich aus dem eigentlichen Stationsgebäude in lokaltypischem Rotsandstein sowie der zugehörigen Stallscheune mit Langholzschindelverkleidung zusammen und ersetzte die vormalige Poststation im 1844 errichteten Gasthaus Zum Prinzen Ernst der Fürstlich Leiningenschen Forstdomäne Ernsttal. Demnach ist die Poststelle ein aussagekräftiges Zeugnis für das lokale Post- und Kommunikationswesen des ausgehenden 19. und 20. Jahrhunderts und besitzt angesichts des nach spätklassizistischen Entwurfsprinzipien gegliederten Stationsgebäudes bautypologischen Quellenwert für solche Gebäude der öffentlichen Infrastruktur im damaligen Großherzogtum Baden.

Das runde Wasserbecken fungierte als Wasserabfluss für die 1928 stillgelegte Brauerei, welche die Fürsten zu Leiningen als Teil ihrer Forstdomäne in Ernsttal betrieben. Es zeugt somit von den dortigen Arbeits- und Produktionsbedingungen im 19. und frühen 20. Jahrhundert und ist zugleich für den Ausbau der Fürstlich Leiningenschen Domäne Ernsttal in der 1. Hälfte des 19. Jahrhunderts bedeutsam.

1.) Fürstlich Leiningensches Rentamt mit Stallgebäuden, Wohnhaus, Remise, Nebengebäude und Hangkeller:

• Rentamt (Siegfriedstraße 7), zweigeschossiger Mittelbau aus Sandstein mit Dreiecksgiebel, im Giebelfeld gekuppelte Rundbogenfenster, die Seitenflügel ein- und eineinhalbgeschossige Stallgebäude aus Sandstein unter Satteldach, errichtet nach Entwurf von Karl Brenner, 1842;
• Wohnhaus des Rentmeisters (Siegfriedstraße 9), zweigeschossiges Giebelhaus unter Satteldach;
• Remise (Siegfriedstraße 5), langgestreckter, teilweise verputzter Sandsteinbau unter Satteldach mit zwei Zwerchgiebeln, rundbogige Ladeöffnungen;
• Nebengebäude (Siegfriedstraße 5), kleiner holzverschindelter Bau unter Satteldach, 19. Jahrhundert;
• Hangkeller, Eingang mit kräftigem Rundbogengewände aus Sandstein, wohl 18. Jahrhundert;
• Hangmauer

2.) Gasthaus Zum Prinzen Ernst mit Oberförsterei und Nebengebäuden:

• Gasthaus mit badischer Relais-Poststation, stattlicher Sandsteinbau aus zweigeschossigem Mittelbau mit dreigeschossigen Eckrisaliten unter Walmdächern, axialsymmetrische Gliederung, am Mittelbau breite Sandsteinveranda mit Überdachung auf Eisenstützen, errichtet nach Entwurf von Karl Brenner, 1844;
• Fürstlich Leiningensche Oberförsterei, viergeschossiger turmartiger Bau unter steilem Walmdach, drei Geschosse aus Sandstein, das Obergeschoss aus Sichtfachwerk mit Zierelementen, an das Gasthaus angebaut 1907;
• Nebengebäude des Gasthauses, parallel angeordneter Bau aus rotem Sandstein mit Satteldach, Mitte 19. Jahrhundert;
• Nebengebäude der Oberförsterei, eingeschossiger Bau aus Sandstein, Backstein und Holz, Anfang 20. Jahrhundert

3.) Wohnhaus des Brauereiverwalters mit Nebengebäude, errichtet Mitte 19. Jahrhundert:

• Wohnhaus, schmales zweigeschossiges Vordergebäude aus rotem Sandstein unter Satteldach mit rückwärtigem Trakt unter breitem Quergiebel, Vorderfassade mit regelmäßiger Fenstergliederung, segmentbogige Fenster- und Portalöffnungen;
• Nebengebäude, schmaler eingeschossiger Massivbau unter Satteldach

4.) Lagerhallen der Fürstlich Leiningenschen Brauerei mit Wohnhaus, Kelleranlage und Eisweiher:

• sog. Gambrinus-Haus, Lagerhalle, mächtiges giebelständiges Sandsteingebäude unter Satteldach, Giebel mit Brettern verschalt, Giebelspitz und Pfettenköpfe mit beschnitzten Brettelementen, straßenseitig zwei Segmentbogentore und eine Relieftafel: Gambrinus, Traufseiten durch Lisenen gegliedert, errichtet um 1845;
• Wohnhaus, zweieinhalbgeschossiges Gebäude aus Sandstein und verkleidetem Fachwerk unter Satteldach, errichtet Mitte 19. Jahrhundert;
• kleines Lagergebäude unter bzw. am Wohnhaus, Sandsteinbau unter Pultdach, Mitte 19. Jahrhundert;
• zwei Hangkeller mit Tonnengewölbe, Mitte 19. Jahrhundert;
• sog. Jagd-Haus, Lagerhalle, Sandsteinbau unter Satteldach, Giebel mit Brettern verschalt, Pfettenköpfe mit beschnitzten Brettelementen, Mitte 19. Jahrhundert;
• Eisweiher der Brauerei, Mitte 19. Jahrhundert

5.) Laufbrunnen, Brunnenstock aus Sandstein mit flach pyramidenförmigem Abschluss und Kugelaufsatz, rechteckiger Wassertrog, 19. Jahrhundert

Die Fürstliche Leiningensche Forstdomäne entstand mit dem Erwerb des ehemaligen Dorfs Neubrunn und der darauf folgenden Umbenennung des Orts in Ernsttal durch die Fürstlich Leiningensche Verwaltung im Jahr 1837. Zuvor hatten die 1779 in den Reichsfürstenstand erhobenen Grafen zu Leiningen im Rahmen des Reichsdeputationshauptschlusses von 1803 Besitzungen im Odenwald zwischen Main und Neckar als Entschädigung für ihre linksrheinischen Güter erhalten und unweit von Ernsttal das Jagdschloss Waldleiningen errichtet, dessen heutiger Bau bis 1866 bzw. 1873 fertiggestellt wurde. Vor diesem Hintergrund wurde Ernsttal ab den 1840er-Jahren zur Leiningenschen Domäne, d. h. zu einem herrschaftlichen Landwirtschaftsanwesen mit Rentamt (Sitz der Finanzverwaltung), Brauerei (Brauereigebäude abgebrochenen), Gasthaus samt Poststation sowie Oberförsterei ausgebaut, wobei sich die Domäne an der 1808 errichteten Straße von Eberbach nach Amorbach befindet. Abgesehen vom abgegangenen Brauereigebäude stechen die beiden nach Entwürfen des Fürstlich Leiningenschen Baumeisters Karl Brenner (Schloss Waldleiningen) errichteten Gebäude des Gasthauses Zum Prinzen Ernst und des Rentamts samt angeschlossenen Stallflügeln als repräsentative Elemente hervor, die durch ihre streng gegliederten, klassizistischen Schaufassaden den gehobenen Stellenwert der Fürstlich Leiningenschen Finanzverwaltung bzw. des durch die Fürsten unterhaltenen Gasthauses widerspiegeln. Als Poststation nahm das Gasthaus neben seiner Funktion als Unterkunft für Durchreisende sowie als Knotenpunkt des geselligen Beisammenseins auch eine wichtige Rolle innerhalb des badischen Kommunikationswesens bis zur Errichtung der separaten Poststelle südlich des Gasthauses im Jahr 1895 ein. Angesichts der durch Elemente des Schweizerhausstils ausgeschmückten Lagerhallen und des Eisweihers der bis 1928 betriebenen Brauerei wird zugleich die Nutzung der Domäne als Wirtschaftsbetrieb deutlich, der das ringsum anfallende Holz verwertete und den Gerste- und Haferabsatz der umliegenden Dörfer förderte. Der Unterhalt einer Brauerei war im 19. Jahrhundert eine weit verbreiterte Erwerbs- und Einnahmequelle für die mediatisierten Adelsfamilien der damaligen Zeit. Somit ist die Forstdomäne Ernsttal ein wesentliches Dokument für die lokale Erwerbs-, Kommunikations-, Wirtschafts- und Verwaltungsgeschichte im Kontext des infrastrukturellen Ausbaus durch die Fürsten zu Leiningen im 19. Jahrhundert.

Der in lokaltypischem Rotsandstein gefertigte Bildstock befindet sich am heutigen östlichen Ortsausgang an der Straße nach Rumpfen und ist Zeugnis einer gelebten und bildlich zum Ausdruck gebrachten Frömmigkeit seitens der Stifterfamilie Hofmann. Er bildet eine dem hl. Antonius von Padua gewidmete Andachtsstätte, der hier mit seinem bezeichnendem Attribut, dem Jesuskind auf seinem Arm, dargestellt ist. Als sprechendes Beispiel der lokalen Heiligenverehrung des ausgehenden 19. Jahrhunderts ist der durch Steinreliefs ornamentierte Bildstock damit ein charakteristischer Bestandteil der weitgehend katholisch geprägten Kulturlandschaft von Mudau.

Das Bildstockfragment an der Straße nach Rumpfen ist Zeugnis einer gelebten und bildlich zum Ausdruck gebrachten Frömmigkeit seitens des Stifters Sebastian Schaffer und besitzt als Dokument barockzeitlicher Religiosität bezeichnenden Wert für die weitgehend katholisch geprägte Kulturlandschaft von Mudau.

Der Bildstock am Mudbach südwestlich des Mühlenweilers Ünglert ist Zeugnis einer innig gelebten und bildlich zum Ausdruck gebrachten Frömmigkeit seitens des ehemals als Müller tätigen Stifters Lenz Müller. Er stiftete den Bildstock zum Gedenken an sein Enkelkind, das unter einem Pferdefuhrwerk zu Tode gekommen war, womit es sich um eine Stätte der Einkehr und der Totenerinnerung handelt. In diesem Kontext verdeutlicht die Reliefdarstellung des Gekreuzigten den christlichen Glauben an eine erlösende Auferstehung nach dem Tod. Als sprechendes Beispiel barockzeitlicher Religiosität nimmt der Bildstock somit eine bezeichnende Rolle innerhalb der weitgehend katholisch geprägten Kulturlandschaft der näheren Umgebung von Mudau ein.

Das Ehrenmal befindet sich in markanter Ecklage gegenüber dem ehemaligen Schulhaus und erinnert an die aus Mudau stammenden Soldaten, die an den Kampfhandlungen des Deutsch-Französischen Kriegs 1870/71 beteiligt waren. In seiner monumentalen Obeliskform mit bekrönendem Reichsadler, Eichenlaubfestons, Kriegsattributen und Eisernem Kreuz spiegelt es die lokale, nationalpatriotisch gefärbte Erinnerungs- und Gedenkkultur infolge der aus dem Krieg resultierenden Gründung des Deutschen Kaiserreichs wider und verdeutlicht zeittypische Ausdrucksformen der heroisierenden Soldatenverehrung am Ende des 19. Jahrhunderts im deutschen Südwesten. Vor diesem Hintergrund zeichnen sich solche Gedenkmäler im ehemals badischen Territorium oftmals durch die Verehrung des badischen Großherzogs Friedrich I. aus, der nicht nur seine Truppen persönlich ins Feld führte, sondern auch eine wichtige Rolle im Zuge der Ausrufung des preußischen Königs Wilhelm I. zum deutschen Kaiser im Spiegelsaal von Versailles spielte. Damit ist das Ehrenmal auch Erinnerung an die militärisch forcierte Reichseinigung unter preußischer Führung und verkörpert überdies die deutschnationale Monarchenverehrung sowie den gesellschaftsprägenden Militarismus im damaligen Großherzogtum Baden.

Der Bildstock neben dem Gebäude Amorbacher Straße 3 ist Zeugnis einer gelebten und bildlich zum Ausdruck gebrachten Frömmigkeit und bildet eine gestalterisch ausgezeichnete Stätte der Einkehr, an welcher einerseits der Kreuzestod Christi und andererseits die Beweinung des toten Christus durch die Muttergottes zur kontemplativen Andacht vor Augen geführt wird. Als sprechendes Beispiel barockzeitlicher Religiosität ist der Bildstock somit ein charakteristischer Bestandteil der weitgehend katholisch geprägten Kulturlandschaft von Mudau.

Die Fabrikantenvilla wurde wohl im Zusammenhang mit dem ehemals benachbarten und heute abgegangenen Sägewerk Link errichtet und zeichnet sich durch sein barockisierendes Mansarddach, seine traufseitigen Zwerchhäuser sowie durch seinen akzentuierenden Vorbau mit Halbsäulengliederung zur Straße aus. Die Entwurfssprache ist dabei einerseits durch die Rückbesinnung auf traditionelle Wesensmerkmale des regionalen Spätbarocks um 1800 und andererseits durch klassizistische Reminiszenzen geprägt, wodurch der Bau einen repräsentativen und zugleich lokalverwurzelten Charakter erhält. Damit ist die Villa ein architekturgeschichtlich bedeutender Vertreter des neuklassizistischen Heimatschutzstils der 1920er-Jahre in der Region und dokumentiert zusammen mit dem Garten sowie der weitreichend überlieferten, ortsfesten Innenausstattung die Wohn- und Lebenskultur des gehobenen Bürgertums im Mudau der Weimarer Republik. Darüber hinaus verdeutlicht das Anwesen den sinnstiftenden Zusammenhang mit dem zwischenzeitlich abgebrochenem Sägewerk als Überrest der 1840 von Johann Michael Link gegründeten badischen Klenganstalt im Ort.

Die steinerne Brücke führt seitlich der Amorbacher Straße zwischen Mudau und dem Mühlenweiler Ünglert über den Mudbach und ist ein beredtes Zeugnis der historischen Wege- und Straßenführung in und um Mudau. Sie spiegelt die lokalen Verkehrs- und Mobilitätsbedürfnisse im 19. Jahrhundert wider und veranschaulicht in ihrer Bauart als zweijochige Brücke aus Sandsteinplatten und -pfeilern die regionalen technischen Verkehrslösungen der damaligen Zeit.

Das Empfangsgebäude wurde als Endbahnhof der im Jahr 1905 eröffneten Schmalspurbahn von Mosbach nach Mudau (Meterspur, 1973 stillgelegt) errichtet und ist als ehemaliger Betriebsmittelpunkt der Strecke durch seine repräsentative Formensprache im Sinne des zeittypischen Heimatschutzstils als solcher ausgezeichnet. So strahlt der Bau durch seine Werksteingliederung in lokaltypischem Rotsandstein, seine asymmetrische Eingangsfassade, sein Walmdach sowie seinen akzentuierenden Eckturm mit teilverschindeltem Fachwerkaufsatz einen betont ländlichen und traditionell verwurzelten Charakter aus, durch welchen sich das Empfangsgebäude harmonisch in die bestehende Baukultur einfügt und zugleich die Wesensart der schmalspurigen Nebenbahn unterstrichen werden soll. Damit besitzt das anschaulich überlieferte Empfangsgebäude architekturgeschichtlichen sowie bautypologischen Quellenwert für solche Kleinbahnhöfe des frühen 20. Jahrhunderts im damaligen Großherzogtum Baden. Es ist zudem ein wesentliches Dokument für die infrastrukturelle Vernetzung des Orts mit der Umgebung und nimmt daher eine elementare Rolle innerhalb der neueren Verkehrs-, Mobilitäts- und Eisenbahngeschichte des Odenwalds im 20. Jahrhundert ein.^[5]

Der Bildstock am heutigen südlichen Ortsausgang ist Zeugnis einer gelebten und bildlich zum Ausdruck gebrachten Frömmigkeit seitens der Stifterin Catharina Kerber und bildet eine Stätte der Einkehr und Andacht. Solche sakralen Kleindenkmale sind für die weitgehend katholisch geprägte Kulturlandschaft von Mudau bezeichnend.

Der Bildstock an der Kreuzung von Donebacher Straße und Birkenweg ist Zeugnis einer gelebten und bildlich zum Ausdruck gebrachten Frömmigkeit und bildet eine Andachtsstätte für Passanten, denen im Angesicht des naiv anmutenden Kruzifixes der Kreuzestod Christi und damit verbundene Bedeutung für das christliche Heilsverständnis sowie der daran geknüpfte Glaube an eine Auferstehung nach dem Tod vergegenwärtigt wird. Die Schädeldarstellung am Kreuzfuß verweist dabei auf den Ort des Geschehens, die Schädelstätte Golgatha und fungiert zugleich als Symbol für irdische Vergänglichkeit sowie für die christliche Erlösungshoffnung. Als Dokument für die Religiosität der 1. Hälfte des 17. bzw. der Mitte des 19. Jahrhunderts ist der Bildstock somit ein wesentlicher Bestandteil der weitgehend katholisch geprägten Kulturlandschaft von Mudau.

Der Bildstock an einer Abzweigung des Bödigheimer Wegs südöstlich des Orts ist Zeugnis einer gelebten und bildlich zum Ausdruck gebrachten Frömmigkeit und bildet eine dem hl. Antonius gewidmete Stätte der Einkehr und der Andacht. Solche sakralen Kleindenkmale sind für die weitgehend katholisch geprägte Kulturlandschaft von Mudau charakteristisch.

Der Bildstock neben dem Gebäude Donebacher Straße 6 zeichnet sich durch seine spätbarocke Dekorsprache mit Voluten, geflügeltem Puttokopf und Rocailles aus und bildet so eine gestalterisch ausgezeichnete Stätte der Einkehr, an welcher die Beweinung des toten Christus durch die Muttergottes zur kontemplativen Andacht vor Augen geführt wird. Begleitet wird dieses Andachtsmotiv durch die Darstellung der hll. Nepomuk und Wendelin, die hier gewissermaßen als Mittler für das Erbetene auftreten. Als Zeugnis gelebter und bildlich zum Ausdruck gebrachter Frömmigkeit ist der Bildstock somit bezeichnend für die weitgehend katholisch geprägte Kulturlandschaft von Mudau.

Der Bildstock an der Straße nach Donebach ist Zeugnis einer gelebten und bildlich zum Ausdruck gebrachten Frömmigkeit seitens des Stifters Michel Scheuer und bildet eine Stätte der Einkehr, welche angesichts der naiv anmutenden Darstellung der Heiligen Familie zur Andacht anregen soll. Als Dokument barockzeitlicher Religiosität besitzt der Bildstock somit bezeichnenden Wert für die weitgehend katholisch geprägte Kulturlandschaft von Mudau.

Der Bildstock neben dem Gebäude Gartenweg 9 wurde zu Ehren der hl. Thérèse von Lisieux errichtet und bildet eine ihr gewidmete Stätte der Einkehr, Andacht und Fürbitte. Die 1925 durch Papst Pius XI. heiliggesprochene Thérèse von Lisieux (1873 bis 1897) war eine ehemalige Schwester des dortigen Karmeliter-Ordens und verpflichtete sich in ihrem strengen und durch Stillschweigen bestimmtem Klausurleben der glühenden Hingabe an Gott wie auch der Seelenerretung ihrer Mitmenschen, wodurch sie für zahlreiche Gebetserhörungen insbesondere von Fürbittengebeten verantwortlich sein soll. So ist der Bildstock ein ausdrucksstarkes Zeugnis für die Verehrung der nach ihrem Ordensnamen auch als Theresia vom Kinde Jesu bezeichneten Heiligen im Kontext der hoffnungslosen Eindrücke und schmerzhaften Erlebnisse des Zweiten Weltkriegs in Mudau, womit es sich ebenso um ein frömmigkeitspraktisches Dokument für die Zuflucht im Glauben in Kriegstagen handelt.

Der Bildstock an der Kreuzung der Goethestraße mit dem Bödigheimer Weg ist Zeugnis einer innig gelebten und bildlich zum Ausdruck gebrachten Frömmigkeit seitens der Stifter August Ziegler und dessen Ehefrau Jochana und bildet eine Stätte der Einkehr und Andacht, welcher der zur Himmelskönigin gekrönten Muttergottes gewidmet ist. Als sprechendes Beispiel der Marienverehrung des ausgehenden 19. Jahrhunderts ist der Bildstock damit ein bezeichnender Bestandteil der weitgehend katholisch geprägten Kulturlandschaft von Mudau. Die farbig gefasste Skulptur der gekrönten Muttergottes mit Kind besitzt in ihrer qualitätvollen Ausführung überdies kunstgeschichtlichen Quellenwert.

Der Bildstock vor dem Gebäude Hauptstraße 2 ist Zeugnis einer gelebten und bildlich zum Ausdruck gebrachten Frömmigkeit und bildet eine Andachtsstätte für Passanten, denen der Kreuzestod Christi und die damit verbundene Bedeutung für das christliche Heilsverständnis sowie der daran geknüpfte Glaube an eine erlösende Auferstehung nach dem Tod vergegenwärtigt wird. Als Dokument der lokalen Religiosität der 1. Hälfte des 17. Jahrhunderts besitzt der Bildstock somit bezeichnenden Wert für die weitgehend katholisch geprägte Kulturlandschaft von Mudau.

• Wohnhaus (Hauptstraße 8), zweigeschossiger und traufständiger Massivbau mit Satteldach auf Kellersockel in Rotsandstein, segmentbogiges Hauptportal mit profiliertem Gewände, im Bogenscheitel Name und Jahreszahl, 1886 (i) mit wohl älterem Kern;
• Wohnhaus (Hauptstraße 14), zweigeschossiger und traufständiger Massivbau mit Satteldach auf Kellersockel in Rotsandstein, segmentbogiges Hauptportal mit profiliertem Gewände und Schultern, im Bogenscheitel Name und Jahreszahl, 1886 (i);
• in der gleichen Bauflucht angrenzende traufständige Doppelscheune mit Stallteilen, segmentbogige Scheunentore und rechteckige Stallzugänge, südliche Gebäudehälfte mit rückwärtigem Queranbau, 1886

Das Doppelgehöft an der Hauptstraße ist durch sein inschriftlich nachvollziehbares Alter von ortsbaugeschichtlicher Bedeutung und bildet eine markante, achsensymmetrisch aufgebaute Hofanlage, bestehend aus der mittigen Doppelstallscheune und den flankierenden Wohnhäusern. Das in lokaltypischem Rotsandstein errichtete Anwesen belegt durch seinen symmetrischen Aufbau den gestalterischen Einfluss des Spätklassizismus, der sich auch in der zurückhaltenden Dekor- und Gliederungssprache der Wohnhäuser bemerkbar macht. So verdeutlicht die Hofanlage den gehobenen repräsentativen Anspruch der beiden Bauherren Gustav Burkardt und Andreas Knapp und besitzt daher hauskundlichen sowie architekturgeschichtlichen Quellenwert für solche zweigeteilten landwirtschaftlichen Anwesen des späten 19. Jahrhunderts in der Region. Gleichzeitig dokumentiert das Doppelgehöft bäuerlich geprägtes Leben, Arbeiten und Wirtschaften der damaligen Zeit in Mudau.

Das stattliche Gebäude des ehemaligen Hotels Engel wurde ursprünglich als Gasthaus Engel in reizvoller Ortslage an der Hauptstraße gegenüber dem Alten Rathaus infolge des verheerenden Großbrands 1849 für den Bauherren Oswald Sax errichtet, wobei die Schildwirtschaft Engel bereits für 1729 im Ort belegt ist. Die verkehrsgünstige Lage verweist auf die einst elementare Funktion des Gasthauses als Unterkunft für Durchreisende. Gleichzeitig bildete der Engel einen gesellschaftlichen Treffpunkt der Dorfbevölkerung, die sich hier zum geselligen Beisammensein sowie zu offiziellen Zusammenkünften oder Festen einfand. Mit dem zunehmenden touristischen Besucherandrang im Odenwald wurde das Gasthaus während der 1920er-Jahre in das Hotel Engel umgewandelt. Infolgedessen wurde das spätklassizistische Gasthausgebäude durch Umbauten und Erweiterungen verändert, um den Gästen einen bestmöglichen Komfort zu liefern. So wurde das einstige Satteldach durch das heutige barockisierende Mansarddach mit Dachausbauten ersetzt, während die Gästezimmer im Obergeschoss Balkone erhielten. Angesichts der Holzschindelverkleidung der Zwerchhäuser sowie der Holzstützen und Kopfwinkelhölzer der Dachloggien wird hier das Bewusstsein für traditionelle Gestaltungsformen und Handwerkstechniken deutlich, was für den Heimatschutzstils der 1920er-Jahre charakteristisch ist. So erhält der Hotelbau einen bewusst ländlichen sowie behaglichen Charakter und passt sich harmonisch in die lokale Baulandschaft ein. Damit zeugt das 1933 geschlossene und 1968 wiedereröffnete Hotel von stilistischen Strömungen der regionalen Reformarchitektur zur Zeit der Weimarer Republik und ist überdies ein aussagekräftiges Dokument für das örtliche Wirtshaus- und Hotelwesen des 19. und 20. Jahrhunderts.

Die Mariensäule befindet sich inmitten des historischen Dorfkerns an der Kreuzung von Kirchbrücke und Hauptstraße gegenüber dem Alten Rathaus. Sie wurde 1736 wohl infolge der 1000-Jahr-Feier des Klosters Amorbach errichtet, dessen zwischenzeitliche Vögte, die Edelherren von Dürn, bis zum Verkauf des Orts 1271 an das Erzstift Mainz die Vogtsherrschaft über Mudau ausübten. Es handelt sich um eine architektonisch ausgezeichnete Stätte der Einkehr und Andacht, die der Maria Immaculata, der jungfräulichen Muttergottes als Mittlerin zwischen Himmel und Erde sowie Siegerin über das Böse gewidmet ist. Vor diesem Hintergrund bildet die Mariensäule den Versammlungsort für das allabendliche Bildbeten in den Sommermonaten sowie für die örtlichen Maiandachten, womit sie ein ausdrucksstarkes und zugleich identitätsstiftendes Dokument der barockzeitlichen Frömmigkeit im Ort darstellt. Sie besitzt wesentlichen Assoziationswert für die weitgehend katholisch geprägte Kulturlandschaft von Mudau und ist überdies ein qualitätvolles Beispiel der regionalen Steinmetz- und Bildhauerkunst der 1. Hälfte des 18. Jahrhunderts.

Die stattliche Scheune wurde wohl nach dem örtlichen Großbrand von 1849, möglicherweise auf älteren Fundamenten in lokaltypischem Rotsandstein errichtet und besitzt daher ortsbaugeschichtliche Bedeutung. Die unmittelbare Nähe zum Pfarrhaus weist auf eine ehemalige Sonderfunktion als Pfarrscheune hin. Gleichzeitig könnte es sich zusammen mit der ähnlich konzipierten Scheune Hauptstraße 35 um einen Ökonomiebau des Zentgrafen handeln, dessen Besitz nachweislich an den des Pfarrhofs angrenzte. Somit ist die Scheune für die Mudauer Orts- bzw. Kirchengeschichte relevant und dokumentiert bäuerlich geprägte Wirtschafts- und Vorratshaltungsverhältnisse der Mitte des 19. Jahrhunderts im Ort. Darüber hinaus handelt es sich um ein hauskundlich sowie architekturgeschichtlich aussagekräftiges Dokument der regionalen Bautypologie solcher Massivscheunen.

Die stattliche Scheune wurde wohl nach dem örtlichen Großbrand von 1849, möglicherweise auf älteren Fundamenten in lokaltypischem Rotsandstein errichtet und besitzt daher ortsbaugeschichtliche Bedeutung. Zusammen mit der ähnlich konzipierten Scheune Hauptstraße 33 könnte es sich um einen Ökonomiebau des Zentgrafen handeln, dessen Besitz nachweislich an den des Pfarrhofs angrenzte. Somit ist die Scheune für die Mudauer Ortsgeschichte relevant und dokumentiert bäuerlich geprägte Wirtschafts- und Vorratshaltungsverhältnisse der Mitte des 19. Jahrhunderts im Ort. Darüber hinaus handelt es sich um ein hauskundlich sowie architekturgeschichtlich aussagekräftiges Dokument der regionalen Bautypologie solcher Massivscheunen.

Das kleine, traufständig ausgerichtete Wohn- und Geschäftshaus wurde infolge des verheerenden Großbrands 1849 in lokaltypischem Rotsandstein für den Bauherren Mathias Bingler errichtet und besitzt daher ortsbaugeschichtlichen Zeugniswert. Durch sein spätklassizistisches Giebelportal mit ornamentiertem Gewände belegt es den Kunstsinn und Besitzerstolz des Bauherren. Gleichzeitig dokumentiert der Bau ländliche Lebens-, Wohn- und Erwerbskultur der 2. Hälfte des 19. Jahrhunderts in Mudau.

Das traufständig ausgerichtete Gasthaus Ochsen wurde in prominenter Lage gegenüber dem ehemaligen Hotel Engel infolge des verheerenden Großbrands 1849 für den Bauherren Franz Sachs errichtet und zeichnet sich durch seine strenge und achsensymmetrisch gegliederte Schaufassade des Spätklassizismus aus. Das Hauptportal mit Konsolen- und Gesimsverdachung sowie das erweiternde Mezzaningeschoss zeichnen das Gasthaus als Sonderbau an der Hauptstraße aus, diente das Gebäude doch auch als Unterkunft für Durchreisende. Wie der gegenüberliegende Engel bildete auch der Ochsen einen gesellschaftlichen Treffpunkt, an welchem die Dorfbevölkerung zum geselligen Beisammensein sowie zu Festen zusammenkam. Damit ist das ehemalige Gasthaus ein sozialgeschichtlich aussagekräftiges Zeugnis für das örtliche Wirtshauswesen der 2. Hälfte des 19. und 20. Jahrhunderts und besitzt überdies architektur- sowie ortsbaugeschichtliche Relevanz.

Der Bildstock an der Kreuzung von Industrie- und Scheidentaler Straße ist Zeugnis einer gelebten und bildlich zum Ausdruck gebrachten Frömmigkeit seitens der Stifter Franciscus, Johannes und Georg Ziegler und bildet eine Andachtsstätte für Passanten, denen der Kreuzestod Christi und die damit verbundene Bedeutung für das christliche Heilsverständnis sowie der daran geknüpfte Glaube an eine erlösende Auferstehung nach dem Tod vergegenwärtigt wird. Als sprechendes Beispiel barockzeitlicher Religiosität ist der Bildstock somit ein bezeichnender Bestandteil der weitgehend katholisch geprägten Kulturlandschaft von Mudau.

Der Bildstock bei dem Gebäude Industriestraße 9 ist Zeugnis einer gelebten und bildlich zum Ausdruck gebrachten Frömmigkeit seitens der Stifter Franz Hof und dessen Ehefrau Theresia und bildet eine gestalterisch ausgezeichnete Stätte der Einkehr, an welcher die Beweinung des toten Christus durch die Muttergottes zur kontemplativen Andacht vor Augen geführt wird. Als sprechendes Beispiel barockzeitlicher Religiosität ist der Bildstock somit ein bezeichnender Bestandteil der weitgehend katholisch geprägten Kulturlandschaft von Mudau.

Das katholische Pfarrhaus befindet sich am südwestlichen Ortskernrand unweit der Pfarrkirche. Die Errichtung eines Pfarrhauses ist in Mudau für das Jahr 1556 bezeugt. Dieser Vorgängerbau wurde nach einem Brand 1591 erneuert und 1845 durch das heutige Gebäude in zurückhaltenden Formen des Spätklassizismus ersetzt. Es spiegelt den damaligen Repräsentationsanspruch der Ortsgeistlichen wider und dokumentiert zugleich deren eng verflochtene Lebens-, Wohn- und Arbeitsverhältnisse seit der Mitte des 19. Jahrhunderts. Damit besitzt das Pfarrhaus wesentliche Bedeutung für die jüngere Kirchen- und Ortsgeschichte von Mudau und verdeutlicht überdies bautypologische Gesichtspunkte solcher geistlichen Amts- und Wohnbauten des 19. Jahrhunderts im damaligen Großherzogtum Baden.

Der Bildstock am Gebäude Kirchbrücke 10/1 ist Zeugnis einer gelebten und bildlich zum Ausdruck gebrachten Frömmigkeit und bildet eine gestalterisch ausgezeichnete Stätte der Einkehr und Andacht, die für die weitgehend katholisch geprägte Kulturlandschaft von Mudau bezeichnend ist.

Das Villenanwesen mit umgebendem Garten und rückwärtigem Schuppen befindet sich in Sichtweite des ehemaligen Mudauer Bahnhofs und ist als Teil der nach Süden ausgreifenden Ortserweiterung von ortsbaugeschichtlicher Relevanz. Ausweislich des inschriftlich bezeichneten Eckquaders vor dem Hauptportal wurde die Villa 1905 für den Bauherren Dr. Glaser errichtet und zeichnet sich durch ihre asymmetrischen Fassadenansichten mit unterschiedlichen Fensterformaten sowie konsolengestütztem Schaugiebel zur Straße aus. Die Dekor- und Gliederungselemente sind angesichts der hochovalen Fensteröffnungen und der abgerundeten Konsolen einer reduziert-barockisierenden Formensprache des Jugendstils zuzuordnen, durch welche der zeitgemäße Kunstsinn und der gestalterische Anspruch des Bauherren deutlich wird. Somit zeugt das Anwesen von architektonischen Strömungen des regionalen Reformstils zu Beginn des 20. Jahrhunderts und dokumentiert die gehobene Wohn- und Lebenskultur des akademischen Bürgertums während der damaligen Zeit in Mudau.

Das Bildstockfragment befindet im bewaldeten Gebiet des Gewanns Mudauer Neuhof nordwestlich des Orts und zeugt von lokalen Frömmigkeits- und Andachtspraktiken der ausgehenden Barockzeit. Solche sakralen Kleindenkmale sind für die weitgehend katholisch geprägte Kulturlandschaft in und um Mudau bezeichnend.

Das Wegkreuz bei dem Gebäude Neuhofstraße 1 ist Zeugnis einer innig gelebten und bildlich zum Ausdruck gebrachten Frömmigkeit seitens der Stifter, des ehemaligen Mudauer Schultheißen Adam Scholl und dessen Ehefrau Margareta. Es bildet eine Stätte der Einkehr und Andacht für Passanten, denen der Kreuzestod Christi und die damit verbundene Bedeutung für das christliche Heilsverständnis sowie der daran geknüpfte Glaube an eine erlösende Auferstehung nach dem Tod vergegenwärtigt wird. Als sprechendes Beispiel barockzeitlicher Religiosität ist das Wegkreuz somit ein bezeichnender Bestandteil der weitgehend katholisch geprägten Kulturlandschaft von Mudau. Darüber hinaus besitzt der im Dreinageltypus dargestellte Korpus kunstgeschichtliche Aussagekraft für die regionale Bildhauerkunst des 18. Jahrhunderts.

Der in lokaltypischem Rotsandstein gefertigte Bildstock vor dem Gebäude Neuhofstraße 40 ist Zeugnis einer gelebten und bildlich zum Ausdruck gebrachten Religiosität seitens des Stifters Albin Dambach und bildet eine der fürsorglichen Muttergottes gewidmete Stätte der Einkehr und Andacht. Als sprechendes Beispiel der regionalen Marienfrömmigkeit am Ende des 19. Jahrhunderts ist der Bildstock damit ein bezeichnender Bestandteil der weitgehend katholisch geprägten Kulturlandschaft von Mudau.

Der Bildstock unweit der Hasselklinge am nordwestlichen Ortsausgang ist Zeugnis einer gelebten und bildlich zum Ausdruck gebrachten Frömmigkeit und bildet eine Stätte der Einkehr, Andacht und Fürbitte, die dem hl. Josef gewidmet ist. Der Bildstock belegt die nach 1870 ansteigende Josefsverehrung, nachdem Papst Pius IX. den hl. Josef zum Schutzpatron der katholischen Kirche erklärt und Papst Leo XIII. dessen Verehrung in einer Enzyklika besonders gewürdigt hatte und ist als sprechendes Beispiel der lokalen Religiosität in den 1930er-Jahren ein bezeichnender Bestandteil der weitgehend katholisch geprägten Kulturlandschaft von Mudau.

Der in lokaltypischem Rotsandstein gefertigte Bildstock bei dem Gebäude Pfaffengasse 13 ist Zeugnis einer gelebten und bildlich zum Ausdruck gebrachten Religiosität seitens der Stifterin Helena Müssig und bildet eine der Muttergottes gewidmete Stätte der Einkehr und Andacht, die hier in ihrer Rolle als zentrale Fürbitterin der Christenheit verehrt wird. Als sprechendes Beispiel der regionalen Marienfrömmigkeit am Ende des 19. Jahrhunderts besitzt der Bildstock somit bezeichnenden Wert für die weitgehend katholisch geprägte Kulturlandschaft von Mudau.

• Friedhof mit Einfriedungsmauer und historischen Zugängen, nach Aufgabe des alten Kirchhof bei St. Pankratius neu angelegt 1791, in der Mauer Inschrifttafel wohl von 1866,
• Denkmal für die Gefallenen des Ersten Weltkriegs, Tempel aus rotem Sandstein mit bekrönendem Eisernem Kreuz, auf hexagonalem Grundriss, Eckpilaster, drei Zwischenräume sind geöffnet und mit zweistufiger Treppe begrenzt, im Innenraum Pietà und Soldat aus französischem Kalksandstein auf altarartigem Sockel aus Rotsandstein, Inschrift: (vorn) Des Kriegers Tod/ bracht grosse Not/ des Heilands Tod/ heilt alle Not, (auf dem Sockel rechts oben) FR. BERNHARD / BUCHEN (Gebäude hinten in der Mitte) GEWIDMET V. D. DANKB. GEMEINDE / 1931 (Gebäude hinten links) ENTWURF V. AUSF. / BERNHARD, BUCHEN, entworfen und ausgeführt durch Fr. Bernhard, Buchen, 1931 (i);
• Kreuzigungsgruppe, roter Sandstein und französischer Kalksandstein, Hochkreuz mit Korpus, Maria und Johannes als Assistenzfiguren, Inschrift: Der Tod kam durch Einen/Menschen u: die Auferstehung/de Todten kommt durch/Einen Menschen./Wie Alle durch Adam sterben,/so werden Alle d: C!hristum/wieder lebendig werden./1 kor·21·22·1847, aufgestellt 1847 (i)

Der Friedhof befindet sich südwestlich des historischen Ortskernbereichs und wurde im Zuge des Neubaus von St. Pankratius 1791 an der heutigen Stelle neu angelegt, wobei sich der alte Friedhof im Kirchhof des spätmittelalterlichen Vorgängers der Pfarrkirche befand. Zusammen mit der aus lokaltypischem Rotsandstein und französischem Kalksandstein gefertigten Kreuzigungsgruppe von 1847 ist der Friedhof ein zentrales Dokument für die jüngere Begräbnistradition im Ort und belegt dahingehende Frömmigkeits- und Andachtspraktiken christlich-katholischer Prägung seit dem 19. Jahrhundert. Darüber hinaus befindet sich auf dem Friedhof das 1931 durch die Gemeinde errichtete Denkmal für die aus Mudau stammenden Gefallenen des Ersten Weltkriegs. Es wurde als offener Tempelbau auf sechseckigem Grundriss in Anlehnung an antike Monopteroi (offene Rundtempel ohne geschlossenen Innenraum) konzipiert und fungiert so gewissermaßen als sakral ausgezeichnetes Heiligtum, in dessen Zentrum sich eine Pietà (Beweinung des toten Christus durch die Muttergottes) mit einem davor kniendem und in andächtige Versenkung gefallenem Soldaten befindet. Das Gefallenendenkmal verkörpert so die nationalpatriotische und gleichsam religiöse Überhöhung des Opfergedenkens, womit es sich um ein ausdrucksstarkes Zeugnis für die christlich-national gefärbte Kriegsbewältigung der Spätzeit der Weimarer Republik in der Region handelt. In diesem Kontext führt das Gefallenendenkmal ebenso die Verflechtung von heroisiertem Kriegstod und christlichem Heilsverständnis vor Augen. Als Ausweis der schmerzhaften Auswirkungen des Ersten Weltkriegs auf die Ortsbevölkerung nimmt das Gefallenendenkmal damit eine elementare Rolle innerhalb der örtlichen Erinnerungs- und Gedenkkultur ein.

Das Feuerwehrgerätehaus befindet sich nördlich des ehemaligen Schulhauses und bildet einen Mehrzweckbau, der im Erdgeschoss das Magazin für die Feuerwehrgeräte und -maschinen und im Dachgeschoss Wohnraum beherbergt. Der zurückhaltend gestaltete Bau zeichnet sich durch seine regelmäßig gegliederten Fassadenansichten aus, die durch ihre halbkreisförmigen Thermenfenster und ihre strengen Symmetrien das Fortleben klassizistischer Entwurfsprinzipien im frühen 20. Jahrhundert belegen. Gleichzeitig dokumentiert das Gebäude die Entwicklungsgeschichte der örtlichen Feuerwehr, die 1866 nach dem verheerenden Großbrand von 1849 gegründet wurde und zur Unterbringung ihrer Feuerspritzen im Jahr 1912 dieses Gerätehaus erhielt. Damit ist das Gebäude von bautypologischer bzw. architekturgeschichtlicher Relevanz für solche Gerätehäuser der Feuerwehr während der 1. Hälfte des 20. Jahrhunderts in der Region und besitzt elementaren Quellenwert für damalige Formen der Brandbekämpfung auf dem Land.

Der in lokaltypischem Rotsandstein gefertigte Bildstock befindet sich vor dem ehemaligen Schulhaus. Er bildet eine Andachtsstätte, die das Blutwunder von Walldürn vergegenwärtigt. Bei diesem handelt es sich um die Ursprungslegende der Walldürner Wallfahrt, bei welcher ein Priester im Jahr 1330 oder 1408 einen konsekrierten Kelch mit gewandeltem Wein aus Achtlosigkeit umwarf. Der sich auf dem Altartuch verteilende Wein soll sich zu einer Darstellung des Gekreuzigten mit elf weiteren Häuptern Christi entsprechend dem Schweißtuch der Veronica formiert haben. Die Entdeckung dieses Altartuches löste die Wallfahrt in Walldürn im 15. Jahrhundert aus. Somit handelt es sich bei dem gestalterisch ausgezeichnetem Bildstock, der zusätzlich der Heiligen Familie und dem hl. Wendelin gewidmet ist, um ein aussagekräftiges Zeugnis für die lokale Frömmigkeits-, Andachts- und Wallfahrtspraxis der ausgehenden Barockzeit.^[7]

Der heute im neuen Rathaus befindliche Bildstock wurde ursprünglich als Totenleuchte angefertigt und diente demnach als schützendes Gehäuse für eine Lichtquelle, welche an die Seelen der Verstorbenen erinnerte. Die ehemals am Friedhofseingang stehende Totenleuchte ist damit ein beredtes Zeugnis barockzeitlicher Gedenk- und Andachtspraxis und bildet in ihrer Umnutzung zum Bildstock eine dem hl. Valentin gewidmete Stätte der Einkehr. Die wohl durch den aus Mudau stammenden Bildhauer und Maler Nikolaus Hooff geschaffene Skulptur des heiligen Bischofs besitzt in ihrer qualitätvollen Ausführung kunstgeschichtlichen Quellenwert für die regionale Sakralkunst des 18. Jahrhunderts.

Der Bildstock am westlichen Ortsausgang an der Straße nach Schloßau ist Zeugnis einer gelebten und bildlich zum Ausdruck gebrachten Frömmigkeit seitens der Stifter Franz Hilbert und dessen Ehefrau Maria Anna und bildet eine gestalterisch ausgezeichnete Stätte der Einkehr, an welcher die Beweinung des toten Christus durch die Muttergottes zur kontemplativen Andacht vor Augen geführt wird. Als sprechendes Beispiel für die lokale Religiosität der ausgehenden Barockzeit ist der Bildstock somit ein charakteristischer Bestandteil der weitgehend katholisch geprägten Kulturlandschaft von Mudau.

• eingeschossiges Wohnhaus unter Satteldach, giebelständiger Massivbau über Keller mit Rundbogenzugang, Kellersockel und Erdgeschoss aus Rotsandstein, Giebel zur Straße mit Langholzschindelverkleidung, hofseitiges Hauptportal mit historischem Türblatt;
• parallel angeordnete Scheune aus Sandstein und verbrettertem Fachwerk, Satteldach;

Das Parallelgehöft ist als Teil der historischen Bebauung im Siedlungsteil Untermudau von ortsbaugeschichtlicher Bedeutung und setzt sich aus dem giebelständig ausgerichtetem Wohnhaus, der stattlichen Scheune im rückwärtigen Bereich sowie der eingefriedeten Hoffläche zusammen. Neben dem Rotsandstein weist das Wohnhaus mit seiner Langholzschindelverkleidung gleich zwei Wesensmerkmale des lokaltypischen Hausbaus auf und belegt durch sein ornamental beschnitztes sowie architektonisch gegliedertes Türblatt den gestalterischen Anspruch der Bauherrschaft. Als geschlossen überlieferte Hofanlage besitzt das Anwesen somit hauskundlichen Quellenwert und dokumentiert bäuerlich geprägte Lebens-, Wohn- und Erwerbsverhältnisse des 19. Jahrhunderts in Mudau.

Der Bildstock beim Gebäude Wallstraße 5 ist Zeugnis einer gelebten und bildlich zum Ausdruck gebrachten Frömmigkeit und bildet eine Stätte der Einkehr, an welcher die Beweinung des toten Christus durch die Muttergottes zur kontemplativen Andacht vor Augen geführt wird. Solche sakralen Kleindenkmale sind für die weitgehend katholisch geprägte Kulturlandschaft von Mudau charakteristisch.

Die Brunnenanlage, bestehend aus Brunnenhaus mit breiter Rundöffnung, gemauerter Umrandung mit drei Treppenstufen und abgetrenntem Trog, ist ein aussagekräftiges Zeugnis für die Wasserverosrgung des 18./19. Jahrhunderts vor Einführung eines flächendeckenden Wasserleitungsnetzes in Mudau. Als Viehtränke und Löschwasserspeicher veranschaulicht die Anlage zudem dörfliche Gemeinschaftsaufgaben und bildete zugleich einen gesellschaftlichen Treffpunkt der Ortsbevölkerung, kam man hier doch bei der Brauchwasserabholung ins Gespräch mit den anderen Einwohnern.

Das langgestreckte Einhaus ist als Teil der historischen Bebauung im Siedlungsteil Untermudau von ortsbaugeschichtlichem Zeugniswert und wurde 1865 durch den Bauherren Richard Schill errichtet. In seiner quergeteilten Bauart vereinigte es ursprünglich Wohn- und Ökonomiebereiche unter einem Dach, wobei der ehemalige Stallteil im östlichen Gebäudeteil nachträglich zu Wohnzwecken umgebaut wurde. Mit seinem kassettiertem und ornamental beschnitztem Türblatt belegt der Bau zudem den gestalterischen Anspruch der Bauherrschaft und veranschaulicht bäuerlich geprägtes Leben, Arbeiten und Wohnen der 2. Hälfte des 19. Jahrhunderts in Mudau. Nicht zuletzt besitzt das Einhaus als solches bautypologischen Quellenwert.

Der Bildstock am nördlichen Ortsrand ist Zeugnis einer gelebten und bildlich zum Ausdruck gebrachten Religiosität und bildet eine Stätte der Einkehr und Andacht, welcher der zur Himmelskönigin gekrönten Muttergottes gewidmet ist. Als sprechendes Beispiel für die lokale Marienfrömmigkeit des 20. Jahrhunderts ist der Bildstock somit ein charakteristischer Bestandteil der weitgehend katholisch geprägten Kulturlandschaft von Mudau.

• Wohnhaus, eingeschossiges Traufenhaus unter Satteldach, über hohem Kellersockel ein aufgehendes Fachwerkgeschoss, die hofseitige Traufenwand massiv erneuert, Straßenseite mit Holzschindeln verkleidet, Eingang mit ornamentiertem und kassettiertem Türblatt und zweiläufiger Sandsteintreppe in Trapezform, traufseitige Kellertür mit waagerechter Gesimsverdachung auf Konsolen, errichtet 1798 (i), umgebaut 1851 (i);
• Scheune, traufständiger Fachwerkbau unter Satteldach, Giebelseite zum Hof verputzt, 19. Jahrhundert;
• im Hof quer angeordneter Schweinestall, Massivbau mit Sandsteingewänden unter Satteldach, 19. Jahrhundert;
• im Hof Backhaus, Sandsteinbau unter Satteldach, 19. Jahrhundert

Die Hofanlage ist als Teil der historischen Bebauung in Reisenbach von ortsbaugeschichtloicher Bedeutung und setzt sich aus den jeweils traufständig ausgerichteten Gebäuden des Wohnhauses und der Scheune, dem Backhaus, dem Schweinestall und der teils mit historischen Steinplatten ausgelegten Hoffläche zusammen. Sie dokumentiert bäuerlich geprägte Lebens-, Wirtschafts- und Versorgungsverhältnisse des ausgehenden 18. und 19. Jahrhunderts in Reisenbach und besitzt in ihrem geschlossenen Erhaltungszustand hauskundlichen Quellenwert für solche landwirtschaftlichen Anwesen der damaligen Zeit.

- zweigeschossiges Giebelhaus unter hohem Satteldach

• quer anschließend ältere Scheune, Sandsteinbau unter Krüppelwalmdach, Traufenseite oben mit Schindelschirm, errichtet 1905 (i)

Das giebelständig ausgerichtete Rathaus entstand unter Einbezug der bereits 1905 errichteten Scheune in prominenter Lage an der Hauptdurchfahrtsstraße und beherbergt neben Sitzungs- und Arbeitsräumen der ehemaligen Gemeindeverwaltung auch die Gerätehalle der um 1900 gegründeten Ortsfeuerwehr. Der Bau ersetzt das frühere Schul- und Rathaus von 1876 und zeichnet sich durch seine traditionell anmutende Formen- und Materialsprache mit bossiertem Rotsandsteinmauerwerk und Holzschindelverkleidung aus. Er fügt sich so harmonisch in die bestehende Baulandschaft ein und veranschaulicht Gestaltungsprinzipien des zeittypischen Heimatschutzstils, einer konservativen Strömung der Reformarchitektur, durch welcher den Bauten gewissermaßen ein vertrautes Gesicht verliehen werden sollte. Durch sein Schmuckportal mit gesprengtem Dreiecksgiebel ist das Rathaus zudem als repräsentativer Mittelpunkt der einstigen kommunalen Selbstverwaltung gekennzeichnet. Damit besitzt das Gebäude architekturgeschichtlichen Quellenwert für solche ländlichen Verwaltungsbauten des frühen 20. Jahrhunderts in der Region ist zugleich von zentraler Bedeutung für die jüngere Ortsgeschichte von Reisenbach. Darüber hinaus vermittelt es einen anschaulichen Einblick in das damalige Brandschutzwesen sowie in die daran geknüpften Einsatz- und Arbeitsbedingungen der Feuerwehr.

Das Wegkreuz im Gewann Hard nordwestlich des Orts ist Zeugnis einer gelebten und bildlich zum Ausdruck gebrachten Frömmigkeit und bildet eine Andachtsstätte für Passanten, denen der Kreuzestod Christi und die damit verbundene Bedeutung für das christliche Heilsverständnis sowie der daran geknüpfte Glaube an eine erlösende Auferstehung nach dem Tod vergegenwärtigt wird. Als Dokument der lokalen Religiosität des frühen 20. Jahrhunderts ist das Wegkreuz ein bezeichnender Bestandteil der weitgehend katholisch geprägten Kulturlandschaft von Reisenbach.

Der Bildstock an der Kirche ist Zeugnis einer gelebten und bildlich zum Ausdruck gebrachten Frömmigkeit seitens der Stifter Valentin und Agnes Hemberger und bildet eine Stätte der Einkehr, an welcher Episoden aus dem Leben und der Passion Christi zur kontemplativen Andacht vor Augen geführt werden. Gleichzeitig ist der Bildstock der fürsorgenden Muttergottes gewidmet, die hier auch als Heilsbringerin verehrt wird. Als sprechendes Beispiel spätbarocker Religiosität der Zeit um 1800 ist der Bildstock somit charakteristisch für die weitgehend katholisch geprägte Kulturlandschaft von Reisenbach.

Der Bildstock an der Kreuzung von Kirch- und Gaimühler Straße ist Zeugnis einer gelebten und bildlich zum Ausdruck gebrachten Frömmigkeit seitens des Stifters Martin Schöffer und bildet eine Stätte der Einkehr und Andacht, die heute der Muttergottes gewidmet ist. Als Dokument barockzeitlicher Religiosität ist der Bildstock somit charakteristisch für die weitgehend katholisch geprägte Kulturlandschaft von Reisenbach.

Der Bildstock bei dem Gebäude Kohlhofstraße 2 ist Zeugnis einer gelebten und bildlich zum Ausdruck gebrachten Frömmigkeit seitens der Stifter Antonius und Margareta Schneider und bildet eine durch spätbarocke Dekorelemente ausgezeichnete Stätte der Einkehr, an welcher die Beweinung des toten Christus durch die Muttergottes zur kontemplativen Andacht vor Augen geführt wird. Als sprechendes Beispiel spätbarocker Religiosität des beginnenden 19. Jahrhunderts ist der Bildstock damit ein bezeichnender Bestandteil der weitgehend katholisch geprägten Kulturlandschaft von Reisenbach.

Die Hofkapelle entstand als Votivgabe des bäuerlichen Hofherren, der gelobte, nach Gesundung mindestens eines seiner vier todkranken Kinder eine Kapelle zu errichten. Der kleine Bau zeichnet sich durch seine spätbarocke Portalgestaltung mit gequaderten Gewändepilastern und Putti aus und bildet zusammen mit dem 1791 durch Peter und Agnes Geier gestifteten Altar eine Stätte der Einkehr, des Gebets und der Andacht, die angesichts des Holzreliefs auf dem Altar der fürsorgenden Muttergottes gewidmet ist. Es handelt es sich somit um ein beredtes Zeugnis einer gelebten und bildlich wie baulich zum Ausdruck gebrachten Frömmigkeit katholischer Prägung in Reisenbach. In seiner zeittypischen Dekorsprache des Spätbarock besitzt der Altar zudem kunstgeschichtlichen Quellenwert für die regionale Bildhauer- und Holzschnitzkunst des ausgehenden 18. Jahrhunderts.^[9]

Der Bildstock östlich des Orts ist Zeugnis einer gelebten und bildlich zum Ausdruck gebrachten Frömmigkeit seitens des Stifters, des Reisenbacher Schultheißen Simon Hemberger. Er bildet eine durch barocke Zierformen ausgezeichnete Stätte der Einkehr und Andacht, welche der zur Himmelskönigin gekrönten Muttergottes gewidmet ist. Als sprechendes Beispiel barockzeitlicher Religiosität ist der Bildstock somit ein bezeichnender Bestandteil der weitgehend katholisch geprägten Kulturlandschaft von Reisenbach.

Der Bildstock östlich des Orts ist Zeugnis einer gelebten Frömmigkeit seitens der Stifter Simon und Anna Maria Schneider und bildet eine Stätte der Einkehr und Andacht, welche für die weitgehend katholisch geprägte Kulturlandschaft von Reisenbach charakteristisch ist.

Der Bildstock östlich des Orts ist Zeugnis einer gelebten und bildlich zum Ausdruck gebrachten Frömmigkeit seitens der Stifter Albert Galm und dessen Ehefrau und bildet eine Stätte der Einkehr, an welcher die Beweinung des toten Christus durch die Muttergottes zur kontemplativen Andacht vor Augen geführt wird. Als aussagekräftiges Beispiel für die lokale Religiosität des frühen 20. Jahrhunderts ist der Bildstock somit ein charakteristischer Bestandteil der weitgehend katholisch geprägten Kulturlandschaft von Reisenbach.

Das Wegkreuz am westlichen Ortsausgang ist Zeugnis einer gelebten und bildlich zum Ausdruck gebrachten Frömmigkeit seitens des Stifters Fr. Karl Schwing und bildet eine Andachtsstätte für Passanten, denen der Kreuzestod Christi und die damit verbundene Bedeutung für das christliche Heilsverständnis sowie der daran geknüpfte Glaube an einer erlösende Auferstehung nach dem Tod vergegenwärtigt wird. Der im geläufigen Dreinageltypus dargestellte Korpus ist zudem ein kunstgeschichtlich aussagekräftiges Dokument für die regionale und teils seriell nach Vorlagen fertigende Bildhauerkunst zu Beginn des 20. Jahrhunderts.

• Wohnhaus, zweigeschossiger verputzter Bau unter hohem Satteldach, teils hoher steinsichtiger Kellersockel und Erdgeschoss massiv, zur Kreuzung Standerker, Giebel mit Fußwalm, hofseitig Schmuckportal mit ornamentierter Pilasterrahmung, Voluten und korbbogigem Oberlicht, Portal bekrönt durch Aufsatz mit Voluten und Skulpturennische, im Aufsatz Namensinschrift, darunter Jahreszahl, Erdgeschossfenster mit profilierten Sandsteingewänden, teils bauzeitliche Sprossenfenster, traufseitig Ochsenauge, entsprechend gestaltet die Toreinfahrt mit Vasenpfeilern, errichtet für Wilhelm Schwing, 1914 (i);
• parallel angeordnete Scheune aus Sandstein und verschaltem Fachwerk, flaches Satteldach, Anfang 20. Jahrhundert;
• Stall, Sandsteinbau unter Satteldach, Anfang 20. Jahrhundert

Die Hofanlage am nördlichen Dorfrand ist als Teil der historischen Bebauung in Rumpfen von ortsbaugeschichtlicher Bedeutung, wobei das Alter des giebelständig zur Straße ausgerichteten Wohnhauses inschriftlich überliefert ist. So wurde es 1914 für bzw. durch den Bauherren Wilhelm Schwing errichtet und ist durch seine neubarocke Dekor- und Gliederungssprache mit straßenseitigem Kastenerker, volutengeschmücktem Korbbogenportal und traufseitigen Ovalfenstern, auch Ochsenaugen genannt, repräsentativ ausgezeichnet. Das Wohnhaus belegt demnach das ausgeprägte Standesbewusstsein sowie den Kunstsinn des wohlhabenden bäuerlichen Bauherren, aus dessen Familie bereits Rumpfener Schultheißen hervorgingen. Gleichzeitig zeugt das Gebäude von architektonischen Strömungen des Reformstils zu Beginn des 20. Jahrhunderts in der Region und veranschaulicht zusammen mit den Ökonomiebauten sowie den ebenso repräsentativ eingefriedeten Hof- und Gartenflächen großbäuerlich geprägte Lebens-, Wohn- und Arbeitskultur des frühen 20. Jahrhunderts in Rumpfen.

Der Bildstock vor der Hofanlage Am Hoffeld 5 ist Zeugnis einer gelebten und bildlich zum Ausdruck gebrachten Frömmigkeit seitens der Stifter, des Rumpfener Schultheißen Valentin Schwing und dessen Ehefrau Margareta und bildet eine durch zeittypische Zierformen des Spätbarock ausgezeichnete Stätte der Einkehr und Andacht, an welcher der Heilige Wandel, also die Rückkehr der Heiligen Familie aus ihrem Exil in Ägypten vergegenwärtigt wird. Begleitet wird das Andachtsmotiv von der Taube des Heiligen Geists, die das Christuskind zum zukünftigen Weltenherrscher krönt. Als sprechendes Beispiel der lokalen Religiosität in der 2. Hälfte des 18. Jahrhunderts ist der Bildstock somit ein charakteristischer Bestandteil der weitgehend katholischen geprägten Kulturlandschaft von Rumpfen.

Das Brunnenhaus wurde um 1905 als hügelartiger, in das Erdreich eingelassener Gewölbebau mit halb liegendem Rundbogenportal nördlich des Dorfs errichtet und ist ein sprechender Beleg für die Einrichtung einer modernen Wasserversorgung zu Beginn des 20. Jahrhunderts in Rumpfen. Die zweiflügelige Eisentür mit Beschlag und vegetabilen Rosetten gibt Auskunft über die damalige Handwerkskunst der Schmiede.

Der Bildstock zwischen den beiden Steinkreuzen an der Straße nach Unterneudorf ist Zeugnis einer gelebten und bildlich zum Ausdruck gebrachten Frömmigkeit und bildet eine Stätte der Einkehr und Andacht für Passanten, denen der Kreuzestod Christi und die damit verbundene Bedeutung für das christliche Heilsverständnis sowie der daran geknüpfte Glaube an einer erlösende Auferstehung nach dem Tod vergegenwärtigt wird. Als sprechender Beleg für lokale Religiosität des ausgehenden Spätmittelalters ist der Bildstock damit ein wesentlicher Bestandteil der weitgehend katholisch geprägten Kulturlandschaft von Rumpfen.

Der Wegweiserstein befindet sich an der Straße von Rumpfen nach Unterneudorf. Auf der Stele aus rotem Sandstein sind die Richtungsangaben jeweils mit Ortsname und Richtungspfeil sowie die Entfernungen in Kilometer vom Standort des Steins nach Steinbach, Buchen sowie nach Mudau eingemeißelt. Die Entfernungsangaben in Kilometer belegen die Aufstellung des Steins nach der verbindlichen Einführung des metrischen Systems im Jahr 1872 im Deutschen Kaiserreich. Der Wegweiserstein ist damit ein wichtiges Dokument für das historische Straßen- und Wegenetz in der Region sowie für das frühere Verkehrs- und Orientierungssystem im damaligen Großherzogtum Baden. Darüber hinaus gibt er Aufschluss über die reichsweite Vereinheitlichung des Messwesens im späten 19. Jahrhundert.

• Wohnhaus, zweigeschossiges Traufenhaus unter Halbwalmdach, Sandsteinbau mit rustiziertem Kellersockel, Geschossgesims und Eckbossen, zur Straße Mittelrisalit mit steilem Ziergiebel, teils gekuppelte Rechteck- und Segmentbogenfenster mit gekehlten Gewänden, errichtet für W. Schwing, 1905 (i);
• Stallscheune, zweiflügeliger Bau aus Sandstein und verschaltem Fachwerk, Satteldach, errichtet für Wilh. Schwing, 1901 (i)

Die Hofanlage inmitten des Dorfs ist als Teil der historischen Bebauung in Rumpfen von ortsbaugeschichtlicher Bedeutung und wurde für bzw. durch ein Mitglied der Familie Schwing errichtet. Das traufständig zur Straße ausgerichtete Wohnhaus zeichnet sich durch seine historistisch beeinflusste Formensprache aus, wobei die Straßenseite durch den Mittelrisalit mit Ziergiebel als repräsentative Schaufassade hervorgehoben ist. Es belegt folglich das ausgeprägte Geltungsbewusstsein sowie den Kunstsinn des wohlhabenden bäuerlichen Bauherren, aus dessen Familie bereits Rumpfener Schultheißen hervorgingen. Bei dem Bau handelt es sich damit um einen architekturgeschichtlich aussagekräftigen Vertreter des ländlichen Späthistorismus zu Beginn des 20. Jahrhunderts in der Region. Zusammen mit der stattlichen Stallscheune und der Hoffläche dokumentiert er überdies großbäuerlich geprägte Lebens-, Wohn- und Erwerbskultur am Anfang des 20. Jahrhunderts in Rumpfen.

• Wohnhaus, zweigeschossiges Traufenhaus unter Halbwalmdach, Sandsteinbau mit rustiziertem Kellersockel und Eckbossen, regelmäßige Fenstergliederung, rechteckige Portal- und Fensteröffnungen mit gekehlten Gewänden und gequaderten Überfangbögen, Westgiebel holzverschindelt, Ostgiebel mit Zierfachwerk, zweiarmige Freitreppe mit Eisengeländer in Trapezform, errichtet für Franz Schwab, 1904 (i);
• Ökonomie hufeisenförmig angelegt: große Stallscheune, erbaut 1874 (i), umgebaut bzw. erweitert 1946 (i); Scheune, verschalt, 19. Jahrhundert; Stall mit teilverschindeltem Fachwerkkniestock, errichtet 1832 (i), später umgebaut

Die stattliche Hofanlage inmitten des Dorfs ist als Teil der historischen Bebauung in Rumpfen von ortsbaugeschichtlichem Zeugniswert und wurde für bzw. durch Mitglieder der Familie Schwab errichtet. Das traufständig zur Straße ausgerichtete Wohnhaus entstand dabei unter der Bauherrschaft von Franz Schwab und zeichnet sich durch seine zwischen Historismus und frühem Reformstil schwebende Formen- und Materialsprache aus, für welche die gekehlten Rechtecköffnungen mit gequaderten Überfangbögen, die spitzen Eckbossen sowie die Fachwerkgiebel mit lokaltypischer Holzschindelverkleidung bzw. Zierelementen bezeichnend sind. Der Bau belegt augenscheinlich den repräsentativen sowie gestalterischen Anspruch des wohlhabenden bäuerlichen Bauherren und verdeutlicht architektonische Strömungen des ländlichen Späthistorismus bzw. des Reformstils zu Beginn des 20. Jahrhunderts in der Region. Zusammen mit den Ökonomiebauten und der Hoffläche vermittelt das Wohnhaus überdies einen authentischen Einblick in großbäuerlich geprägte Lebens-, Wohn- und Arbeitskultur des 19. und 20. Jahrhunderts in Rumpfen.

Der Bildstock bei der Hofanlage Unterneudorfer Straße 5 ist Zeugnis einer gelebten und bildlich zum Ausdruck gebrachten Frömmigkeit und bildet eine durch zeittypische Zierformen des Spätbarock ausgezeichnete Stätte der Einkehr und Andacht, an welcher die Körnung der Muttergottes durch die Dreifaltigkeit, bestehend aus Christus, Gottvater und dem Heiligen Geist, vor Augen geführt wird. Als Dokument für die lokale Religiosität der Barockzeit ist der Bildstock damit ein charakteristischer Bestandteil der weitgehend katholisch geprägten Kulturlandschaft von Rumpfen.

Der Bildstock bei dem Gebäude Bergstraße 10 wurde durch Valentin und Margereta Schöffer gestiftet und bildet primär eine durch zeittypische Dekorformen des Spätbarock ausgezeichnete Andachtsstätte, die das Blutwunder von Walldürn vergegenwärtigt. Bei diesem handelt es sich um die Ursprungslegende der Walldürner Wallfahrt, bei welcher ein Priester im Jahr 1330 oder 1408 einen konsekrierten Kelch mit gewandeltem Wein aus Achtlosigkeit umwarf. Der sich auf dem Altartuch verteilende Wein soll sich zu einer Darstellung des Gekreuzigten mit elf weiteren Häuptern Christi entsprechend dem Schweißtuch der Veronica formiert haben. Die Entdeckung dieses Altartuches löste die Wallfahrt in Walldürn im 15. Jahrhundert aus. Die Darstellung der Beweinung des toten Christus durch die Muttergottes am oberen Ende des Pfeilerschafts sowie die seitlich am Aufsatz befindlichen Darstellungen der hll. Wendelin und Antonius erzeugen weitere Ebenen der Einkehr und Andacht, womit es sich bei dem Bildstock um ein vielschichtiges Zeugnis einer gelebten und bildlich zum Ausdruck gebrachten Religiosität des beginnenden 19. Jahrhunderts in Unterscheidental handelt. Er gibt zudem Auskunft über die mit Walldürn verknüpfte Wallfahrtspraxis der damaligen Zeit.

Die Brunnenstube mit Wasserbecken am südwestlichen Ortsrand von Oberscheidental ist ein wesentliches Dokument für die dörfliche Wasserversorgung im 19./20. Jahrhundert. Hier konnten die Einwohner ihr Brauchwasser besorgen und ihr Vieh tränken, wodurch die Anlage auch einen gesellschaftlichen Treffpunkt darstellt.

- Pfarrhaus

• Einfriedung mit eisernem Staketenzaun

Das katholische Pfarrhaus entstand mit der Erhebung Scheidentals zur Pfarrkuratie im Jahr 1904 und bildet mit der gegenüberliegenden Kirche eine ortsbauliche Dominante. Der in lokaltypischem Rotsandstein errichtete Bau zeichnet sich durch sein zurückhaltendes Erscheinungsbild aus, das durch die gotisierenden Akzente der vorhangbogigen Fensterstürze im Obergeschoss belebt und so als kirchlicher Sonderbau gekennzeichnet wird. Zusammen mit dem Garten und der in Form eines eisernen Staketenzauns ausgeführten Einfriedung verdeutlicht das villenartige Gebäude das gehobene gesellschaftliche Ansehen der hier einst ansässigen Ortsgeistlichen. Zugleich veranschaulicht das Anwesen deren eng verflochtene Lebens-, Arbeits- und Versorgungsverhältnisse im frühen 20. Jahrhundert und besitzt zugleich bautypologischen Aussagewert für solche späthistoristischen Pfarrhäuser im damaligen Großherzogtum Baden.

• Wohnhaus, stattlicher, zweigeschossiger Zweiflügelbau unter Walmdach auf niedrigem Kellersockel, massives Erdgeschoss mit Sandsteingewänden, das Obergeschoss aus verputztem und verkleidetem Fachwerk, regelmäßige Gliederung, rechteckiges Hauptportal zur Straße mit gestuftem Gewände, im Sturz Initialen und Jahreszahl, errichtet 1895 (i);
• zweiflügelige Scheune mit Sandsteinsockel sowie Krüppelwalm- und Satteldach;
• dreibogiges Hoftor mit Okuli, Korbbogentor flankiert durch rundbogige Fußgängerpforten, Bogengewände aus Rustikaquadern, im Keilstein des Korbbogentors Name und Jahreszahl, errichtet 1927 (i)

Der stattliche Vierseithof bildet einen prägenden Bestandteil der historischen Bebauung in Oberscheidental und setzt sich aus dem regelmäßig gegliederten Wohnhaus auf L-förmigem Grundriss, der zweiflügeligen Scheune, dem repräsentativen Hoftor in Triumphbogenform sowie der Hoffläche zusammen. Das Anwesen belegt das ausgeprägte Standesbewusstsein der bäuerlichen Bauherren und besitzt in ihrem geschlossenen Erhaltungszustand bautypologischen Aussagewert für solche in der Region selten vertretenen Vierseithöfe des 19. und 20. Jahrhunderts. Gleichzeitig dokumentiert die Hofanlage großbäuerlich geprägtes Leben, Arbeiten und Wohnen am Ende des 19. bzw. in der 1. Hälfte des 20. Jahrhunderts in Oberscheidental.

Der Bildstock im Gewann Stockbrunnenwiese südlich von Oberscheidental entstand zum Gedenken an den hier verunglückten Josef Scheiermann. Es handelt sich somit eine Stätte der Einkehr und der Totenerinnerung und folglich um ein aussagekräftiges Dokument für lokale Frömmigkeits-, Andachts- und Gedenkpraktiken der 2. Hälfte des 19. Jahrhunderts.

Das Friedhofskreuz ist Zeugnis einer gelebten und bildlich zum Ausdruck gebrachten Frömmigkeit und bildet eine mit dem Bestattungsplatz verknüpfte Andachtsstätte, an welcher der Kreuzestod Christi und die damit verbundene Bedeutung für das christliche Heilsverständnis sowie der daran geknüpfte Glaube an einer erlösende Auferstehung nach dem Tod vor Augen geführt wird. Es nimmt daher eine wesentliche Rolle innerhalb der Scheidentaler Erinnerungs- und Begräbniskultur ein.

Der Bildstock zwischen Ober- und Unterscheidental ist Zeugnis einer gelebten und bildlich zum Ausdruck gebrachten Frömmigkeit seitens des Stifters Johan Joseph Münch und bildet einer Stätte der Einkehr und Andacht, die für die weitgehend katholisch geprägte Kulturlandschaft von Scheidental bezeichnend ist.

Der Bildstock beim Gebäude Neckarstraße 2 ist Zeugnis einer gelebten und bildlich zum Ausdruck gebrachten Frömmigkeit seitens der Stifter Johannes und Valentin sowie Barbara und Anna Maria Breneisen. Er bildet eine durch zeittypische Zierformen des Spätbarock ausgezeichnete Stätte der Einkehr, an welcher die Beweinung des toten Christus durch die Muttergottes zur kontemplativen Andacht vor Augen geführt wird. Die Darstellung des hl. Wendelin am oberen Ende des Pfeilerschafts erzeugt eine zweite Andachtsebene, womit es sich um ein sprechendes Beispiel für die lokale Religiosität des ausgehenden 18. Jahrhunderts in Unterscheidental handelt.

Der Bildstock südlich von Unterscheidental entstand zum Gedenken an den Vater der Galmschen Kinder aus Unterscheidental, der hier sein Leben verloren hat. Es handelt sich somit eine Stätte der Einkehr und der Totenerinnerung, an welcher bezeichnenderweise die Beweinung des toten Christus durch die Muttergottes zu kontemplativen Andacht vor Augen geführt wird. Als aussagekräftiges Dokument für lokale Frömmigkeits-, Andachts- und Gedenkpraktiken des frühen 19. Jahrhunderts ist der Bildstock somit ein wesentlicher Bestandteil der weitgehend katholisch geprägten Kulturlandschaft von Scheidental.

- Schul- und Rathaus

Das Schul- und Rathaus befindet sich inmitten des Oberscheidentaler Dorfkerns und zeichnet sich durch seine achsensymmetrische Schaufassadengliederung mit mittigem Hauptportal samt akzentuierender Freitreppe und aufgekröpftem Gesims als Sonderbau aus. So bildete das Gebäude in seiner strengen und regelmäßigen Formensprache des Spätklassizismus bis zur 1. Hälfte des 20. Jahrhunderts die zentrale Anlaufstelle der Scheidentaler Bürger sowie die erste Bildungsstätte des Orts, wobei die bauliche Vereinigung von Bildungsaufgaben und Gemeindeverwaltung aus finanziellen und organisatorischen gründen erfolgte und für den zeittypischen Pragmatismus auf dem Dorf charakteristisch ist. Zusammen mit der Einfassung der wohl u. a. als Schulgarten genutzten Grünfläche ist das Schul- und Rathaus von elementarer Bedeutung für die örtliche Bildungs- und Verwaltungsgeschichte vom späten 19. bis ins 20. Jahrhundert und besitzt zugleich bautypologischen Aussagewert für solche öffentlichen Kommunal- und Schulhausbauten im damaligen Großherzogtum Baden.

Der Bildstock bei dem Gebäude Reisenbacher Straße 5 wurde durch Valentin, Catarina und Anna Schork gestiftet und bildet primär eine durch zeittypische Dekorformen des Spätbarock ausgezeichnete Andachtsstätte, die das Blutwunder von Walldürn vergegenwärtigt. Bei diesem handelt es sich um die Ursprungslegende der Walldürner Wallfahrt, bei welcher ein Priester im Jahr 1330 oder 1408 einen konsekrierten Kelch mit gewandeltem Wein aus Achtlosigkeit umwarf. Der sich auf dem Altartuch verteilende Wein soll sich zu einer Darstellung des Gekreuzigten mit elf weiteren Häuptern Christi entsprechend dem Schweißtuch der Veronica formiert haben. Die Entdeckung dieses Altartuches löste die Wallfahrt in Walldürn im 15. Jahrhundert aus. Die Darstellung der Beweinung des toten Christus durch die Muttergottes am oberen Ende des Pfeilerschafts erzeugt eine weitere Andachtsebene, womit es sich bei dem Bildstock um ein vielschichtiges Zeugnis einer gelebten und bildlich zum Ausdruck gebrachten Religiosität des beginnenden 19. Jahrhunderts in Oberscheidental handelt. Er gibt zudem Auskunft über die mit Walldürn verknüpfte Wallfahrtspraxis der damaligen Zeit.

Das ehemalige Milchhäuschen wurde in markanter Freistellung als Kleinarchitektur in sich auf die tradierte Bauweise der Region beziehenden Formen des Heimatschutzstils errichtet, wofür das gut proportionierte Walmdach mit weitem Überstand, der bossierte Sandsteinsockel, die Fensterumrahmungen (ursprünglich mit Schlagläden) und die Tür mit rautenförmiger Aufdoppelung bezeichnend sind. Gleichzeitig ist die doppelläufig zugängliche Rampe ein charakteristisches Merkmal dieses Bautyps. Das Gebäude verknüpft so funktionale Charakteristiken mit einer ansprechenden architektonischen Gestaltung, womit es sich um einen klar ablesbaren Funktionstyp solcher mittlerweile nur noch in wenigen Beispielen überlieferten Milchhäuschen handelt. Diese entstanden auf den Dörfern v. a. in den 1920er- und 1930er-Jahren, mit verstärktem Nachdruck insbesondere infolge des Reichsmilchgesetzes vom 31. Juli 1930 mit obligatorischen Zusammenschlüssen der Milcherzeuger und veranschaulichen als Milchsammelstellen die genossenschaftlich organisierte Milch- und Fettversorgung. Damit besitzt das Scheidentaler Milchhäuschen aussagekräftigen Quellenwert für die örtliche Wirtschafts- und Ernährungsgeschichte des 20. Jahrhunderts und ist als einstiger kommunikativer Treffpunkt der Ortsbevölkerung auch sozialgeschichtlich bedeutsam.

Der Bildstock am westlichen Ortsausgang von Oberscheidental ist Zeugnis einer gelebten und bildlich zum Ausdruck gebrachten Frömmigkeit seitens der Stifterin Regina Lenginn und bildet eine Stätte der Einkehr und Andacht, welche für die weitgehend katholisch geprägte Kulturlandschaft von Scheidental bezeichnend ist.

Der sog. Hutzelstein im gleichnamigen Gewann zwischen Oberscheidental und Reisenbach wurde wohl im 15. Jahrhundert als sich nach oben verjüngender Monolith errichtet und zeichnet sich durch seine archaisch wirkende Kreuzdarstellung im oberen Bereich aus. Es handelt es sich wohl um eine Art Bildstock und dementsprechend um eine Stätte der Einkehr und Andacht, welche dem erlösenden Kreuzestod Christi gewidmet ist. Als einer der ältesten überlieferten Bildstöcke im Neckar-Odenwald-Kreis handelt es sich folglich um ein wertvolles Zeugnis für gelebte und bildlich wie zeichenhaft zum Ausdruck gebrachte Frömmigkeit des Spätmittelalters in der Region.

Das in lokaltypischem Rotsandstein errichtete Gebäude entstand im Jahr 1907 als Schul- und Rathaus und ist durch seinen Dachreiter sowie seine historistisch beeinflusste Fassadengestaltung mit vorhangbogigen Fensterstürzen, beschnitzten Pfettenkonsolen am Dachüberstand sowie kunstvoll verzierten Ankersplinten als solches ausgezeichnet. Bis zum Zusammenschluss mit Oberscheidental im Jahr 1935 vereinigte der Bau die Bildungsaufgaben und die Gemeindeverwaltung aus finanziellen und organisatorischen Gründen unter einem Dach, was für den zeittypischen Pragmatismus auf dem Dorf charakteristisch ist. Damit ist das ehemalige Schul- und Rathaus von zentraler Bedeutung für die örtliche Bildungs- und Verwaltungsgeschichte von 1907 bis in die Zeit um 1965 und besitzt überdies bautypologischen Quellenwert für solche öffentlichen Kommunal- und Schulhausbauten im Großherzogtum Baden des beginnenden 20. Jahrhunderts.

• Kapelle aus verputztem Sandstein über oktogonalem Sockel mit offenem Säulenvorbau und dreiseitigem Chorschluss, die Rundbogentür flankiert durch zwei Rundbogennischen mit Skulpturen, seitlich jeweils ein Rundfenster, Zugangsweg, flankierende Wegpfeiler mit Lorbeer- und Dolchreliefs, innen Altar mit Wandrelief: Kreuzigungsszene, Inschrift: ICH HABE MEIN LEBEN FÜR EUCH GEGEBEN, einschließlich weiterer historischer Ausstattung und Zubehör;
• je vier Gedenksteine mit den Namen der Gefallenen beiderseits der Kapelle in einer kleinen Anlage mit Baumbestand

Die Gedenkstätte wurde 1922 durch die Gemeinde als kleiner malerischer Ehrenhain mit Kapelle, Gedenksteinen und Grünanlage samt regelmäßig gepflanztem Baumbestand für die aus Unterscheidental stammenden Soldaten errichtet, die in den Kampfhandlungen des Ersten Weltkriegs zu Tode kamen. Der Ehrenhain bildet so eine sakrale Stätte der Einkehr und Andacht, an welcher die nationalpatriotische und gleichsam religiöse Überhöhung des Opfergedenkens zum Ausdruck kommt, womit es sich um eine eindrucksvolles Zeugnis für die christlich-national gefärbte Kriegsbewältigung zur Zeit der Weimarer Republik in der Region handelt. In diesem Kontext führt die Gedenkstätte ebenso die Verflechtung von verklärtem Kriegstod und christlicher Erlösungshoffnung vor Augen. Als Dokument der schmerzhaften Auswirkungen des Ersten Weltkriegs auf die Ortsbevölkerung nimmt die Gedenkstätte somit eine zentrale Rolle innerhalb der jüngeren Erinnerungs-, Frömmigkeits- und Trauerkultur von Unterscheidental ein.

Der Bildstock der sog. Heckekapelle an der Straße nach Reisenbach ist Zeugnis einer gelebten und bildlich zum Ausdruck gebrachten Frömmigkeit seitens der Stifterin Josefa Heck und bildet eine der Madonna von Lourdes gewidmete Stätte der Einkehr und Andacht. Als sprechendes Beispiel für die lokale Religiosität der Zeit um 1900 ist der Bildstock damit ein charakteristischer Bestandteil der weitgehend katholisch geprägten Kulturlandschaft von Scheidental.

Bei dem Steinkreuz im Gewann Elzwiesen zwischen Scheidental und Langenelz handelt es sich wohl um ein Sühnekreuz, einem charakteristischem Zeugnis spätmittelalterlicher Rechtskultur. Im Falle eines Totschlags musste zur Sühne ein Kreuzstein als Mahnmal gestiftet werden. Da der Erschlagene ohne Empfang der heiligen Sterbesakramente aus dem Leben geschieden war, stellte man den Kreuzstein als Symbol für Tod und Auferstehung am Ort des Geschehens auf. Seit dem Ende des 14. bis ins 16. Jahrhundert erreichte diese Art der Totschlagsühne eine außerordentliche Entfaltung, wodurch der Großteil der erhaltenen Kreuze aus dieser Zeit stammt. Zugleich sind mit solchen Steinkreuzen zahlreiche volkstümliche Überlieferungen bezüglich der Tathergänge verknüpft, womit sie auch identitätsstiftenden Wert für die ansässige Ortsbevölkerung besitzen. So soll hier ein Bauer einen Metzger infolge eines Streits wegen eines durch den Bauern verkauften Ochsen erschlagen haben, woraufhin der Bauer durch den Metzgerhund zerfleischt wurde.

Bei dem Steinkreuz handelt es sich wohl um ein Sühnekreuz, einem charakteristischem Zeugnis spätmittelalterlicher Rechtskultur. Im Falle eines Totschlags musste zur Sühne ein Kreuzstein als Mahnmal gestiftet werden. Da der Erschlagene ohne Empfang der heiligen Sterbesakramente aus dem Leben geschieden war, stellte man den Kreuzstein als Symbol für Tod und Auferstehung am Ort des Geschehens auf. Seit dem Ende des 14. und teilweise bis ins 17. Jahrhundert erreichte diese Art der Totschlagsühne eine außerordentliche Entfaltung, wodurch der Großteil der erhaltenen Kreuze aus dieser Zeit stammt. Zugleich sind mit solchen Steinkreuzen zahlreiche volkstümliche Überlieferungen bezüglich der Tathergänge verknüpft, womit sie auch identitätsstiftenden Wert für die ansässige Ortsbevölkerung besitzen.

Der Bildstock im Bereich Sonnenhügel 2 ist Zeugnis einer gelebten und bildlich zum Ausdruck gebrachten Frömmigkeit seitens der Stifter Jörg Adam Kunz und dessen Ehefrau und bildet eine durch zeittypische Zierformen des Spätbarock ausgezeichnete Stätte der Einkehr, an welcher die Beweinung des toten Christus durch die Muttergottes zur kontemplativen Andacht vor Augen geführt wird. Als sprechendes Beispiel für die lokale Religiosität des ausgehenden Spätbarocks ist der Bildstock somit ein bezeichnender Bestandteil der weitgehend katholisch geprägten Kulturlandschaft von Scheidental.

Der Bildstock südwestlich von Oberscheidental ist Zeugnis einer gelebten Frömmigkeit seitens der Stifter Michell und Eva Schöffer und bildet eine Stätte der Einkehr und Andacht, welche für die weitgehend katholisch geprägte Kulturlandschaft von Scheidental charakteristisch ist.

Der Bildstock bei dem Gebäude Unterscheidentaler Straße 4/1 ist Zeugnis einer gelebten und bildlich zum Ausdruck gebrachten Frömmigkeit und bildet eine Stätte der Einkehr und Andacht. Als sprechendes Beispiel barockzeitlicher Religiosität ist der Bildstock für die weitgehend katholisch geprägte Kulturlandschaft von Scheidental bezeichnend.

Der Bildstock bei dem Gebäude Unterscheidentaler Straße 6 ist Zeugnis einer gelebten und bildlich zum Ausdruck gebrachten Frömmigkeit seitens der Stifter Franz Valtin und Josefa Ebert und bildet eine Stätte der Einkehr und Andacht, welche für die weitgehend katholisch geprägte Kulturlandschaft von Scheidental charakteristisch ist.

Bei dem Steinkreuz neben der Gedenkstätte für die Gefallenen des Ersten Weltkriegs handelt es sich wohl um ein Sühnekreuz, einem charakteristischem Zeugnis spätmittelalterlicher Rechtskultur. Im Falle eines Totschlags musste zur Sühne ein Kreuzstein als Mahnmal gestiftet werden. Da der Erschlagene ohne Empfang der heiligen Sterbesakramente aus dem Leben geschieden war, stellte man den Kreuzstein als Symbol für Tod und Auferstehung am Ort des Geschehens auf. Seit dem Ende des 14. und teilweise bis ins 17. Jahrhundert erreichte diese Art der Totschlagsühne eine außerordentliche Entfaltung, wodurch der Großteil der erhaltenen Kreuze aus dieser Zeit stammt.

Der Laufbrunnen ist ein beredtes Zeugnis für die Wasserversorgung des 19. Jahrhunderts vor Einführung eines flächendeckenden Wasserleitungsnetzes in Schloßau und bildete einen sozialen Treffpunkt der dörflichen Alltagskultur, wo die Einwohner ihr Brauchwasser besorgen und ihr Vieh tränken konnten. In seinem anschaulichen Überlieferungszustand mit langrechteckigem Trog und kleinem Ablaufbecken dokumentiert er zudem lokale Brunnenbautechniken der damaligen Zeit.

Die überlieferten Stellsteine am Alten Weg dienten dem Schutz der angrenzenden Grundstücke beim Schweinetrieb in den Wald (Techeln oder Decheln), wo die Nutztiere durch Eicheln und Bucheckern gemästet wurden. Während die Waldweide im 19. Jahrhundert zunehmend durch die Stallfütterung abgelöst wurde, hielt sich die Methode des Grundstücksschutzes durch solche, nur noch vereinzelt überlieferte Stellsteine bis in die 2. Hälfte des 20. Jahrhunderts in der Region, womit es sich um ein authentisches Dokument der vormodernen Nutztierhaltung sowie der dahingehenden, landwirtschaftlichen Arbeitskultur in und um Schloßau handelt.

Der Bildstock am Alten Weg ist Zeugnis einer innig gelebten Frömmigkeit seitens des Stifters Hans Jörg Weindel und bildet eine Stätte der Einkehr und Andacht, welche für die weitgehend katholisch geprägte Kulturlandschaft von Schloßau charakteristisch ist.

Die Brunnenanlage mit flach gedeckter Brunnenstube, rundem Schöpfbrunnen, Waschplatz und Viehtränke ist ein wesentliches Zeugnis für die vormoderne Wasserversorgung lange vor Einführung eines flächendeckenden Wasserleitungsnetzes in Schloßau und bildete einen wichtigen Treffpunkt der dörflichen Alltagskultur, wo die Einwohner ihr Brauchwasser besorgen, ihr Vieh tränken und ihre Wäsche reinigen konnten. Die Brunnenanlage besitzt somit aussagekräftigen Quellenwert für die Zusammenlegung dörflicher Gemeinschaftsaufgaben im 18. und 19. Jahrhundert und nimmt als örtliches Kommunikationszentrum zugleich eine gewichtige Rolle innerhalb der Schloßauer Sozialgeschichte der damaligen Zeit ein.

- Forsthaus

• gegenüberliegende Scheune aus Sandstein und verbrettertem Fachwerk, Satteldach, um 1900

Das in lokaltypischem Rotsandstein errichtete Forsthaus mit zugehöriger Scheune entstand wohl 1893 bzw. in der Zeit um 1900 als repräsentativer Amtssitz für den standesherrlichen Förster der seit 1803 im Odenwald begüterten Fürsten zu Leiningen. Die ehemals hier ansässigen Förster betreuten den leiningenschen Waldbesitz auf Schloßauer Gemarkung. Das Anwesen dokumentiert somit deren Lebens-, Arbeits- und Versorgungsverhältnisse am Ende des 19. und zu Beginn des 20. Jahrhunderts im Ort und bezeugt zugleich die Nutzung jenes Waldbesitzes als standesherrliches Forstrevier. Gleichzeitig besitzt insbesondere das Wohngebäude anschaulichen Quellenwert für die Bautypologie solcher Forsthäuser im Großherzogtum Baden der damaligen Zeit.

Der heute vor dem ehemaligen Leiningenschen Forsthaus aufgestellte Bildstock ist Zeugnis einer gelebten und bildlich zum Ausdruck gebrachten Frömmigkeit seitens des Stifters, des wohl ehemals als Bäcker tätigen Peter Hoffs, der von einem Unwetter überrascht und gerettet wurde. Der Bildstock bildet daher eine durch zeittypische Volutenformen ausgezeichnete Stätte der Einkehr und Andacht, an welcher der Kreuzestod Christi und die damit verbundene Bedeutung für das christliche Heilsverständnis sowie der daran geknüpfte Glaube an eine erlösende Auferstehung nach dem Tod vergegenwärtigt wird. Gleichzeitig verweisen die Reliefdarstellungen eines Wecks und eines Vietzles (kleiner Weck) am Fuß des Bildstockpfeilers auf die Bäckertätigkeit des Stifters. Als sprechendes Beispiel für die lokale Religiosität des Spätbarocks ist der Bildstock somit ein bezeichnender Bestandteil der weitgehend katholisch geprägten Kulturlandschaft von Schloßau bzw. Mudau.

Der Bildstock am südwestlichen Ortsrand ist Zeugnis einer gelebten und bildlich zum Ausdruck gebrachten Frömmigkeit seitens der Stifter Andreas und Margereta Franck und bildet eine Stätte der Einkehr und Andacht, welche für die weitgehend katholisch geprägte Kulturlandschaft von Schloßau charakteristisch ist.

Der Bildstock am Römerweg nordwestlich des Orts bildet eine durch spätbarocke Voluten- und Rocailleformen ausgezeichnete Stätte der Einkehr und Andacht, die das Blutwunder von Walldürn vergegenwärtigt. Bei diesem handelt es sich um die Ursprungslegende der Walldürner Wallfahrt, bei welcher ein Priester im Jahr 1330 oder 1408 einen konsekrierten Kelch mit gewandeltem Wein aus Achtlosigkeit umwarf. Der sich auf dem Altartuch verteilende Wein soll sich zu einer Darstellung des Gekreuzigten mit elf weiteren Häuptern Christi entsprechend dem Schweißtuch der Veronica formiert haben. Die Entdeckung dieses Altartuches löste die Wallfahrt in Walldürn im 15. Jahrhundert aus. Somit handelt es sich bei dem Bildstock um ein beredtes Zeugnis einer gelebten und bildlich zum Ausdruck gebrachten Frömmigkeit der Mitte des 19. Jahrhunderts in Schloßau. Er gibt zudem Auskunft über die mit Walldürn verknüpfte Wallfahrtspraxis der damaligen Zeit.

Der Bildstock im Gewann Birkenbrunnen südlich von Waldauerbach ist Zeugnis einer gelebten und bildlich zum Ausdruck gebrachten Frömmigkeit und bildet heute eine der Madonna von Lourdes gewidmete Andachtsstätte, welche für die weitgehend katholisch geprägte Kulturlandschaft des Dorfs charakteristisch ist.

Der Bildstock inmitten des Waldauerbacher Dorfkerns ist Zeugnis einer gelebten und bildlich zum Ausdruck gebrachten Frömmigkeit seitens des Stifters Martin Schöffer und bildet eine der Muttergottes gewidmete Stätte der Einkehr und Andacht. Als Dokument für die lokale Religiosität der Barockzeit ist der Bildstock somit bezeichnend für die weitgehend katholisch geprägte Kulturlandschaft von Waldauerbach.

Der Bildstock beim Gebäude Eichfeld 5 ist Zeugnis einer gelebten und bildlich zum Ausdruck gebrachten Frömmigkeit seitens des Stifters Johannes und bildet eine der fürsorgenden Muttergottes gewidmete Stätte der Einkehr und Andacht. Als Dokument für die lokale Religiosität der Barockzeit ist der Bildstock somit ein charakteristischer Bestandteil der weitgehend katholisch geprägten Kulturlandschaft von Waldauerbach.

Der Bildstock im Bereich Eichfeld 9 ist Zeugnis einer gelebten und bildlich zum Ausdruck gebrachten Frömmigkeit und bildet eine Stätte der Einkehr und Andacht, welcher der zur Himmelskönigin gekrönten Muttergottes gewidmet ist. Als Dokument für die lokale Religiosität der Barockzeit ist der Bildstock somit ein wesentlicher Bestandteil der weitgehend katholisch geprägten Kulturlandschaft von Waldauerbach.

Der Bildstock bei dem Gebäude Eichfeld 26 ist Zeugnis einer gelebten und bildlich zum Ausdruck gebrachten Frömmigkeit und bildet eine der Muttergottes gewidmete Stätte der Einkehr und Andacht. Als Dokument für die lokale Religiosität der Barockzeit ist der Bildstock somit ein kennzeichnenden Bestandteil der weitgehend katholisch geprägten Kulturlandschaft von Waldauerbach.

Der Bildstock am Gebäude Galmbacher Weg 2 ist Zeugnis einer gebrachten und bildlich zum Ausdruck gebrachten Frömmigkeit seitens der Stifter Michael und Margeretha Scheuerman und bildet ein durch zeittypische Zierformen des ausgehenden Spätbarock auszeichnete Stätte der Einkehr, an welcher die Beweinung des toten Christus durch die Muttergottes zur kontemplativen Andacht vor Augen geführt wird. Als sprechendes Beispiel für die lokale Religiosität zu Beginn des 19. Jahrhunderts ist der Bildstock damit charakteristisch für die weitgehend katholisch geprägte Kulturlandschaft von Waldauerbach.

Der Bildstock am Gebäude Galmbacher Weg 6 ist Zeugnis einer gelebten Frömmigkeit seitens des Stifters Peter Mechler und bildet eine Stätte der Einkehr und Andacht, welche für die weitgehend katholisch geprägte Kulturlandschaft von Waldauerbach kennzeichnend ist.

Der Bildstock am Gebäude Galmbacher Weg 7 ist Zeugnis einer gelebten und bildlich zum Ausdruck gebrachtem Frömmigkeit seitens der Stifter Bartel und Agnes Müller und bildet eine durch zeittypische Dekorformen des Spätbarock auszeichnete Stätte der Einkehr und Andacht, an welcher der Heilige Wandel, also die Rückkehr der Heiligen Familie aus ihrem Exil in Ägypten vergegenwärtigt wird. Begleitet wird dieses Andachtsmotiv von der Taube des Heiligen Geists, die wiederum auf das Wesen Gottes als Dreieinigkeit verweist. Die Darstellung des hl. Wendelin am oberen Ende des Pfeilerschafts erzeugt eine sekundäre Andachtsebene, womit es sich um ein mehrschichtiges Dokument für die lokale Religiosität des ausgehenden 18. Jahrhunderts handelt. Solche sakralen Kleindenkmale sind für die weitgehend katholisch geprägte Kulturlandschaft von Waldauerbach bezeichnend.

Der Altarbildstock in neugotischer Formensprache befindet sich westlich von Waldauerbach und entstand für den 1941 im Zweiten Weltkrieg umgekommenen Helmut Friedel. Er bildet damit eine gestalterisch ausgezeichnete Stätte der Einkehr und Totenerinnerung, die seitens der Familie Friedel gestiftet wurde und dem hl. Josef als Schutzpatron der katholischen Kirche gestiftet wurde. Der Bildstock ist damit ein beredtes Zeugnis für lokale Frömmigkeits-, Andachts- und Gedenkpraktiken der unmittelbaren Nachkriegszeit.

Der Bildstock im Waldgebiet östlich von Waldauerbach ist Zeugnis einer innig gelebten Frömmigkeit seitens der Stifter Michel und Sabina Müller und bildet eine Stätte der Einkehr, an welcher einst die Beweinung des toten Christus durch die Muttergottes zur kontemplativen Andacht vor Augen geführt wurde. Solche sakralen Kleindenkmal sind für die weitgehend katholisch geprägte Kulturlandschaft von Waldauerbach bezeichnend.

Der Bildstock bei dem Gebäude im Fuchseneck 11 ist Zeugnis einer gelebten und bildlich zum Ausdruck gebrachten Frömmigkeit seitens der Stifter Hans und Ursula Galm und bildet eine Stätte der Einkehr und Andacht, welche primär den Wundmalen sowie dem Herz Jesu als Quelle der Sakramente bzw. als Ursprung der erlösenden Liebe Christi gewidmet ist und auf sekundärer Ebene die Beweinung des toten Christus durch die Muttergottes vor Augen führt. Als mehrschichtiges Dokument für die lokale Religiosität des Spätbarocks ist der Bildstock somit ein wesentlicher Bestandteil der weitgehend katholisch geprägten Kulturlandschaft von Schloßau.

Um den zunehmenden Wasserbedarf der Gemeinden auf dem Höhenrücken des Odenwaldes zu decken, wurde 1911 der Wasserversorgungsbund Mudbachgruppe ins Leben gerufen, welcher die Orte Donebach, Mörschenhardt, Schloßau, Auerbach, Oberscheidental und Reisenbach angehörten. Die Wasserförderung zu den Hochbehältern der jeweiligen Gemeinden erfolgte über das eigens hierfür konzipierte Pumpenhaus im Ünglertsgrund. Der Schloßauer Hochbehälter dokumentiert so die Modernisierung der lokalen Wasserversorgung im frühen 20. Jahrhundert und führt durch seine auszeichnende Fassadengestaltung mit stilisierter Lochattika und antikisierendem Dreiecksgiebel den künstlerischen Anspruch im regionalen Ingenieurbau der damaligen Zeit vor Augen.

Der Wegweiserstein befindet sich an einer Kreuzung der Straße von Schloßau nach Hesselbach (Hessen). Auf dem Steinzylinder mit abgerundetem Abschluss sind die Richtungsangaben jeweils mit Ortsname und Richtungspfeil eingemeißelt und bezeichnen die Strecken von Ernsttal nach Amorbach (Bayern), von Schloßau nach Hesselbach und von Kailbach (Hessen) nach Eberbach. Der Wegweiserstein ist damit ein wichtiges Dokument für das historische Straßen- und Wegenetz in der Region sowie für das frühere Verkehrs- und Orientierungssystem im damaligen Großherzogtum Baden.

Der Bildstock im Gewann Kinzert südwestlich des Orts ist Zeugnis einer gelebten und bildlich zum Ausdruck gebrachten Frömmigkeit seitens der Stifter Thomas und Regina Hes und bildet eine der schmerzhaften Muttergottes gewidmete Stätte der Einkehr und Andacht. Als Dokument für die lokale Religiosität der Barockzeit ist der Bildstock somit bezeichnend für die weitgehend katholisch geprägte Kulturlandschaft von Schloßau.

Auf solchen öffentlichen Viehwaagen wurde das Gewicht von Nutztieren, meist im Kontext der Schlachtung ermittelt. Der Wägebereich liegt bei dieser Waage zwischen 30 und 1500 Kilogramm. Somit ist die Viehwaage ein sprechender Beleg für die bäuerliche Prägung des Dorfs und dokumentiert mit ihrer vollständig überlieferten Ausstattung die dahingehende Arbeits- und Alltagskultur im 19. und 20. Jahrhundert. Sie besitzt zugleich technikgeschichtlichen Quellenwert für solche landwirtschaftlich genutzten Waagensysteme des 19. Jahrhunderts in der Region.

Der Bildstock im Gewann Sachsenberg an der heutigen Grenze zu Hessen ist Zeugnis einer gelebten und bildlich zum Ausdruck gebrachten Frömmigkeit seitens des Stifters, des ehemaligen Kailbacher Schultheißen Mathes Geher und bildet eine durch zeittypische Dekorformen des Spätbarock ausgezeichnete Andachtsstätte, welche den Heiligen Wandel, also die Rückkehr der Heiligen Familie aus ihrem Exil in Ägypten vergegenwärtigt. Begleitet wird das Andachtsmotiv von der Taube des Heiligen Geists, die zugleich auf die Dreifaltigkeit Gottes verweist. Die Darstellung des hl. Wendelin am oberen Ende des Pfeilerschafts erzeugt überdies eine sekundäre Andachtsebene, womit es sich um ein mehrschichtiges Beispiel für die lokale Religiosität des ausgehenden 18. Jahrhunderts handelt.

Der Bildstock im Gewann Sachsenberg unweit der Grenze zu Hessen wurde durch Johannes und Catarina Galm gestiftet und bildet eine durch zeittypische Dekorformen des Spätbarock ausgezeichnete Stätte der Einkehr, welche das Blutwunder von Walldürn vergegenwärtigt. Bei diesem handelt es sich um die Ursprungslegende der Walldürner Wallfahrt, bei welcher ein Priester im Jahr 1330 oder 1408 einen konsekrierten Kelch mit gewandeltem Wein aus Achtlosigkeit umwarf. Der sich auf dem Altartuch verteilende Wein soll sich zu einer Darstellung des Gekreuzigten mit elf weiteren Häuptern Christi entsprechend dem Schweißtuch der Veronica formiert haben. Die Entdeckung dieses Altartuches löste die Wallfahrt in Walldürn im 15. Jahrhundert aus. Die seitlich am Aufsatz befindlichen Darstellungen der Heiligen Familie sowie des hl. Wendelin erzeugen weitere Andachtsebenen, womit es sich bei dem Bildstock um ein mehrschichtiges Zeugnis einer gelebten und bildlich zum Ausdruck gebrachten Frömmigkeit der Zeit um 1800 in der näheren Umgebung von Schloßau handelt. Er gibt zudem Auskunft über die mit Walldürn verknüpfte Wallfahrtspraxis der damaligen Zeit.

Der Bildstock im Gewann Sachsenberg unweit der heutigen Grenze zu Hessen ist Zeugnis einer gelebten Frömmigkeit seitens der Stifter Valentin und Cunigunda Mechler und bildet eine Stätte der Einkehr und Andacht, welche für die weitgehend katholisch geprägte Kulturlandschaft in und im Schloßau charakteristisch ist.

Der Bildstock im Bereich des Gebäudes Mörschenhardter Straße 6 wurde durch Frantz Scheuerman gestiftet und bildet eine Andachtsstätte, die das Blutwunder von Walldürn vergegenwärtigt. Bei diesem handelt es sich um die Ursprungslegende der Walldürner Wallfahrt, bei welcher ein Priester im Jahr 1330 oder 1408 einen konsekrierten Kelch mit gewandeltem Wein aus Achtlosigkeit umwarf. Der sich auf dem Altartuch verteilende Wein soll sich zu einer Darstellung des Gekreuzigten mit elf weiteren Häuptern Christi entsprechend dem Schweißtuch der Veronica formiert haben. Die Entdeckung dieses Altartuches löste die Wallfahrt in Walldürn im 15. Jahrhundert aus. Die Darstellung der Muttergottes in der Kapitellzone sowie die seitlichen Darstellungen der hll. Wendelin und Nepomuk erzeugen weitere Ebenen der Einkehr und Andacht, womit es sich bei dem Bildstock um ein vielschichtiges Zeugnis einer gelebten und bildlich zum Ausdruck gebrachten Religiosität des beginnenden 19. Jahrhunderts in Schloßau handelt. Er gibt zudem Auskunft über die mit Walldürn verknüpfte Wallfahrtspraxis der damaligen Zeit.

Das Wegkreuz am östlichen Ortsausgang ist Zeugnis einer gelebten und bildlich zum Ausdruck gebrachten Frömmigkeit und bildet eine Andachtsstätte für Passanten, denen der Kreuzestod Christi und die damit verbundene Bedeutung für das christliche Heilsverständnis sowie der daran geknüpfte Glaube an einer erlösende Auferstehung nach dem Tod vor Augen geführt wird. Solche sakralen Kleindenkmale sind für die weitgehend katholisch geprägte Kulturlandschaft von Schloßau bezeichnend.

Der Eindachhof ist als Teil der historischen Bebauung in Schloßau von ortsbaugeschichtlicher Bedeutung und vereinigt in seiner Bauart als Einhaus Wohn- und Ökonomiebereiche unter einem Dach, wobei sich die Nutztierställe im massiven Erdgeschoss wiederfinden. Damit dokumentiert der das Gebäude zusammen mit der historischen Hoffläche bäuerlich geprägte Lebens-, Arbeits- und Wirtschaftsverhältnisse der Zeit um 1900 im Ort und besitzt als anschaulich überlieferter sowie regionaltypischer Eindachhof bautypologischen sowie hauskundlichen Quellenwert für solche landwirtschaftlichen Anwesen im Odenwald.

Die überlieferten Stellsteine am Talweg hinter dem Gebäude Mörschenhardter Straße 51 dienten dem Schutz der angrenzenden Grundstücke beim Schweinetrieb in den Wald (Techeln oder Decheln), wo die Nutztiere durch Eicheln und Bucheckern gemästet wurden. Während die Waldweide im 19. Jahrhundert zunehmend durch die Stallfütterung abgelöst wurde, hielt sich die Methode des Grundstücksschutzes durch solche, nur noch vereinzelt überlieferte Stellsteine bis in die 2. Hälfte des 20. Jahrhunderts in der Region, womit es sich um ein authentisches Dokument der vormodernen Nutztierhaltung sowie der dahingehenden, landwirtschaftlichen Arbeitskultur in und um Schloßau handelt.

Der Bildstock im Totenweg nordöstlich des Orts ist Zeugnis einer gelebten und bildlich zum Ausdruck gebrachten Frömmigkeit und bildet eine Stätte der Einkehr und Andacht, welche für die weitgehend katholisch geprägte Kulturlandschaft von Schloßau charakteristisch ist.

Das Wegkreuz am Totenweg nordöstlich des Orts ist Zeugnis einer gelebten und bildlich zum Ausdruck gebrachten Frömmigkeit seitens der Stifter Valtin Stuhl und dessen Ehefrau und bildet eine Andachtsstätte für Passanten, denen der Kreuzestod Christi und die damit verbundene Bedeutung für das christliche Heilsverständnis sowie der daran geknüpfte Glaube an einer erlösende Auferstehung nach dem Tod vor Augen geführt wird. Solche sakralen Kleindenkmale sind für die weitgehend katholisch geprägte Kulturlandschaft von Schloßau charakteristisch.

Der Bildstock im Gewann Nassesfeld nordöstlich des Orts ist Zeugnis einer gelebten und zeichenhaft zum Ausdruck gebrachten Frömmigkeit und bildet eine Stätte der Einkehr und Andacht, welche dem erlösenden Kreuzestod Christi gewidmet ist. Als authentisches Dokument für die lokale Religiosität des frühen 17. Jahrhunderts ist der Bildstock somit ein wesentlicher Bestandteil der weitgehend katholisch geprägten Kulturlandschaft von Schloßau.

Die überlieferten Stellsteine schräg hinter dem Gebäude Mörschenhardter Straße 76 dienten dem Schutz der angrenzenden Grundstücke beim Schweinetrieb in den Wald (Techeln oder Decheln), wo die Nutztiere durch Eicheln und Bucheckern gemästet wurden. Während die Waldweide im 19. Jahrhundert zunehmend durch die Stallfütterung abgelöst wurde, hielt sich die Methode des Grundstücksschutzes durch solche, nur noch vereinzelt überlieferte Stellsteine bis in die 2. Hälfte des 20. Jahrhunderts in der Region, womit es sich um ein authentisches Dokument der vormodernen Nutztierhaltung sowie der dahingehenden, landwirtschaftlichen Arbeitskultur in und um Schloßau handelt.

Der Bildstock am Totenweg nordöstlich des Orts ist Zeugnis einer gelebten und bildlich zum Ausdruck gebrachten Frömmigkeit und bildet eine Stätte der Einkehr, an welcher die Beweinung des toten Christus durch die Muttergottes zur kontemplativen Andacht vor Augen geführt wird. Solche sakralen Kleindenkmale sind für die weitgehend katholisch geprägte Kulturlandschaft von Schloßau bezeichnend.

Die Kreuzigungsgruppe auf dem Schloßauer Friedhof fungiert einerseits als monumentalisierende Stätte der Einkehr und Andacht, an welcher der Kreuzestod Christi und die damit verbundene Bedeutung für das christliche Heilsverständnis sowie der daran geknüpfte Glaube eine eine erlösende Auferstehung nach dem Tod in lebhafter Weise vor Augen geführt wird. Andererseits kennzeichnen das Kruzifix sowie die Begleiterfiguren der Muttergottes und des Apostels Johannes drei Grabstätten von Schloßauer Pfarrern, die 1934, 1941 und 1986 verstarben. Somit handelt es sich bei der Kreuzigungsgruppe um ein eindrucksvolles Dokument für lokale Frömmigkeits- und Begräbnispraktiken des 20. Jahrhunderts in Schloßau. Sie ist zudem für die örtliche Glaubens- und Kirchengeschichte der damaligen Zeit bedeutsam und bildet einen wesentlichen Bestandteil der weitgehend katholisch geprägten Kulturlandschaft des Dorfs.

Der Bildstock an der Straße nach Mudau ist Zeugnis einer gelebten Frömmigkeit und bildet eine Stätte der Einkehr und Andacht, welche für die weitgehend katholisch geprägte Kulturlandschaft von Schloßau charakteristisch ist.

Das in loklatypischem Rotsandstein errichtete Schulhaus befindet sich in markanter Lage gegenüber der Pfarrkirche und ist durch seine strenge, spätklassizistische Schaufassadengliederung mit axialsymmetrisch angeordneten Fenster- und Portalöffnungen, Sohlbankgesims und repräsentativem Rundbogenportal als Sonderbau ausgezeichnet, der über das ortsübliche Niveau der Wohnhäuser hinausreicht. Als anschauliches Beispiel des Volksschultyps der wilhelminischen Zeit unter Berücksichtiung der gesetzlichen Vorgaben des badischen Innenministeriums (großflächige Fenster zur ausreichenden Belichtung der Unterrichtsräume) handelt es sich demnach um ein architekturgeschichtlich aussagekräftiges Dokument für die Bautypologie solcher ländlichen Schulhäuser des späten 19. Jahrhunderts im damaligen Großherzogtum Baden. Gleichzeitig besitzt der Bau elementaren Quellenwert für die jüngere Bildungsgeschichte des Orts von 1877 bis 1970 und veranschaulicht überdies die Lebens- und Arbeitsverhältnisse der hier einst ansässigen Lehrer.

Die zumeist Ende des 19. bzw. Anfang des 20. Jahrhunderts errichteten Lourdesgrotten stellen die Beziehung zum wichtigen katholischen Wallfahrtsort Lourdes in Südwestfrankreich her, wo 1858 dem Bauernmädchen Bernadette Soubirous die unbefleckt empfangene Jungfrau Maria erschienen sein soll. Lourdesgrotten sind somit wichtige Objekte lokaler Wallfahrten. Kleinere, von Privatpersonen (vielfach in Eigenleistung) errichtete Lourdesgrotten entstanden häufig aufgrund privater Gelübde, oft in Verbindung mit einer Wallfahrt nach Lourdes und erfolgter Heilung von Krankheit, aber auch z. B. als Dank für unbeschadete Heimkehr aus dem Krieg oder Rettung aus Gefahr. So bildet auch die Schloßauer Lourdesgrotte eine der Marienerscheinung gewidmete Stätte zur persönlichen Einkehr und Andacht und besitzt anschaulichen Quellenwert für lokale Frömmigkeits- und Wallfahrtspraktiken der Zeit um 1900. In diesem Kontext belegt sie auch die erstarkende Marienverehrung in der damaligen Zeit und ist demnach ein wesentlicher Bestandteil der weitgehend katholisch geprägten Kulturlandschaft von Schloßau.

Das Gefallenendenkmal befindet sich unmittelbar nordöstlich der Pfarrkirche und wurde durch die in die USA ausgewanderten Schloßauer zu Ehren der aus dem Ort stammenden Soldaten gestiftet, die in den Kampfhandlungen des Ersten Weltkriegs zu Tode kamen. Durch die Darstellung des am Boden liegenden und im Antlitz des gekreuzigten Christus sterbenden Soldaten verkörpert die Gedenkstätte die heroisierende und zugleich christliche Überhöhung des Soldatentodes als kriegerische Auszeichnung, was für die nationalpatriotisch gefärbte Kriegsbewältigung in solchen weitgehend katholisch geprägten Regionen der 1920er-Jahre charakteristisch ist. Gleichzeitig verweist das Kruzifix auf die christliche Erlösungshoffnung nach dem Tod im Kontext des Gefechtstodes. Zusammen mit den Namenstafeln der verstorbenen Soldaten des Zweiten Weltkriegs nimmt das Denkmal überdies eine zentrale Rolle innerhalb der örtlichen Erinnerungs- und Gedenkkultur infolge der schmerzhaften Auswirkungen beider Weltkriege ein.

Der Bildstock neben dem Gebäude Neue Straße 15 ist Zeugnis einer gelebten und bildlich zum Ausdruck gebrachten Frömmigkeit seitens der Stifter Joseph und Eva Oberniz und bildet eine durch zeittypische Dekorformen des Spätbarock ausgezeichnete Stätte der Einkehr, welche der Heiligen Familie sowie der Heiligen Dreifaltigkeit, bestehend aus Gottvater, der Taube des Heiligen Geists und Christus gewidmet ist. Als sprechendes Beispiel für die lokale Religiosität des späten 18. Jahrhunderts ist der Bildstock somit bezeichnend für die weitgehend katholisch geprägte Kulturlandschaft von Schloßau.

Der Bildstock vor dem Gebäude Neue Straße 34 ist Zeugnis einer gelebten und bildlich zum Ausdruck gebrachten Frömmigkeit seitens der Stifter Frantz Joseph und Regina Kaehl und bildet ein durch zeittypische Zierformen des ausgehenden Spätbarock ausgezeichnete Stätte der persönlichen Einkehr, die primär der Dreieinigkeit, dem Wesen Gottes, bestehend aus Gottvater, der Taube des Heiligen Geists sowie Christus, gewidmet ist. Die Darstellung der Beweinung des toten Christus durch die Muttergottes im Kapitell der tragenden Säule sowie die seitlich am Aufsatz befindlichen Darstellungen der hll. Wendelin und Franziskus erzeugen weitere Ebenen der Andacht, womit es sich um ein vielschichtiges Dokument der lokalen Religiosität zu Beginn des 19. Jahrhunderts in Schloßau handelt.

Der Bildstock vor dem Gebäude Schulstraße 11 ist Zeugnis einer gelebten und bildlich zum Ausdruck gebrachten Frömmigkeit seitens der Stifter Valentin und Regina Friedel und bildet eine durch zeittypische Zierformen des Spätbarock ausgezeichnete Stätte der Einkehr, welche die Dreifaltigkeit Gottes als Gottvater, Christus und Heiliger Geist zur kontemplativen Andacht vor Augen führt. Diese wird angesichts der seitlich am Aufsatz befindlichen Darstellungen der hll. Wendelin und Antonius ausgeweitet, womit es sich bei dem Bildstock um ein mehrschichtiges Dokument für die lokale Religiosität des frühen 19. Jahrhunderts in Waldauerbach handelt.

Das Wegkreuz vor dem Gebäude Schulstraße 13 ist Zeugnis einer gelebten und bildlich zum Ausdruck gebrachten Frömmigkeit seitens der Stifterin Josepha Schäfer und bildet eine Andachtsstätte für Passanten, denen der Kreuzestod Christi und die damit verbundene Bedeutung für das christliche Heilsverständnis sowie der daran geknüpfte Glaube an einer erlösende Auferstehung nach dem Tod vor Augen geführt wird. Solche sakralen Kleindenkmale sind für die weitgehend katholisch geprägte Kulturlandschaft von Waldauerbach charakteristisch.

Die Brunnenanlage mit Brunnenhaus, L-förmigem Wasserbecken und seitlicher Begrenzungsmauer ist ein aussagekräftiges Zeugnis für die vormoderne Wasserversorgung lange vor Einführung eines flächendeckenden Wasserleitungsnetzes in Waldauerbach und bildete einen wichtigen Treffpunkt der dörflichen Alltagskultur, wo die Einwohner ihr Brauchwasser besorgen, ihr Vieh tränken und ihre Wäsche reinigen konnten. Die Brunnenanlage besitzt somit aussagekräftigen Quellenwert für die Zusammenlegung dörflicher Gemeinschaftsaufgaben im 18. und 19. Jahrhundert und nimmt als örtliches Kommunikationszentrum zugleich eine wesentliche Rolle innerhalb der Waldauerbacher Sozialgeschichte der damaligen Zeit ein.

Das Gebäude befindet sich in prominenter Lage an der Hauptdurchfahrtsstraße des Orts und wurde 1881 zunächst als eingeschossiges Schulhaus errichtet. Sein heutiges Erscheinungsbild als zweigeschossiger Sonderbau mit Dachreiter, Querflügel und traditionsorientiertem Krüppelwalmdach erhielt der Bau durch die 1905 erfolgte Erweiterung zum Schul- und Rathaus in zurückhaltenden Formen des Heimatschutzstils, einer konservativen Strömung der zeittypischen Reformarchitektur, für welche der Bezug zur tradierten Bauweise der Region charakteristisch ist. Das Schul- und Rathaus besitzt daher architekturgeschichtlichen sowie bautypologischen Quellenwert für solche dörflichen Multifunktionsbauten des späten 19. bzw. frühen 20. Jahrhunderts im damaligen Großherzogtum Baden und nimmt als zentrale Anlaufstelle der Bürger sowie erste Unterrichtsstätte von Waldauerbach eine elementare Rolle innerhalb der örtlichen Bildungs- und Verwaltungsgeschichte von 1881 bis 1965 ein.

Der Bildstock hinter dem Gebäude Schulstraße 20/1 ist Zeugnis einer gelebten und bildlich zum Ausdruck gebrachten Frömmigkeit seitens des Stifters Johannes Frietel und bildet eine Stätte der Einkehr und Andacht, welche für die weitgehend katholisch geprägte Kulturlandschaft von Waldauerbach charakteristisch ist.

Der Bildstock bei dem Gebäude Schulstraße 26 entstand zum Gedenken an den am 6. August 1941 in Russland gefallenen Artur Link sowie den dort verschollenen Edmund Link, womit es sich um eine Stätte der Einkehr sowie Toten- und Vermisstenerinnerung handelt. Als Dokument der lokalen Frömmigkeit infolge der schmerzhaften Auswirkungen des Zweiten Weltkriegs ist der Bildstock somit ein wichtiger Bestandteil der weitgehend katholisch geprägten Kulturlandschaft von Waldauerbach und nimmt zugleich eine elementare Rolle innerhalb der dörflichen Gedenkkultur ein.

Der Bildstock zwischen den Gebäuden Schulstraße 27 und 29 ist Zeugnis einer gelebten und bildlich zum Ausdruck gebrachten Frömmigkeit seitens der Stifter Jörg Adam und Maria Eva Geier und bildet eine durch zeittypische Dekorformen des Spätbarock ausgezeichnete Stätte der Einkehr, an welcher primär die Beweinung des toten Christus durch die Muttergottes zur kontemplativen Andacht vor Augen geführt wird. Die seitlich am Aufsatz befindlichen Heiligendarstellungen erzeugen weitere Ebenen der Andacht, womit es sich um ein mehrschichtiges sowie charakteristisches Dokument der lokalen Religiosität zu Beginn des 19. Jahrhunderts in Waldauerbach handelt.

Der Bildstock vor dem Gebäude Schulstraße 29 ist Zeugnis einer gelebten und bildlich zum Ausdruck gebrachten Frömmigkeit seitens des Stifters Franz Joseph Geier und bildet eine Stätte der Einkehr und Andacht, welche für die weitgehend katholisch geprägte Kulturlandschaft von Waldauerbach charakteristisch ist.

Der Bildstock im Gewann Schinnhecken nördlich des Orts ist Zeugnis einer gelebten und bildlich zum Ausdruck gebrachten Frömmigkeit und wurde zum Gedenken an den 1767 verstorbenen Valentin Schwob aufgestellt. Er bildet eine dem hl. Sebastian gewidmete Stätte der Einkehr, Andacht und der Totenerinnerung und ist als sprechendes Beispiel für die lokale Heiligenverehrung der 2. Hälfte des 18. Jahrhunderts ein bezeichnender Bestandteil der weitgehend katholisch geprägten Kulturlandschaft von Steinbach.

Bei dem Steinkreuz im Gewann Schinnhecken nördlich des Orts handelt es sich wohl um ein Sühnekreuz, einem charakteristischem Zeugnis spätmittelalterlicher Rechtskultur. Im Falle eines Totschlags musste zur Sühne ein Kreuzstein als Mahnmal gestiftet werden. Da der Erschlagene ohne Empfang der heiligen Sterbesakramente aus dem Leben geschieden war, stellte man den Kreuzstein als Symbol für Tod und Auferstehung am Ort des Geschehens auf. Seit dem Ende des 14. bis ins 16. Jahrhundert erreichte diese Art der Totschlagsühne eine außerordentliche Entfaltung, wodurch der Großteil der erhaltenen Kreuze aus dieser Zeit stammt.

Der Bildstock nordöstlich des Orts ist Zeugnis einer gelebten Frömmigkeit und bildet eine Stätte der Einkehr und Andacht, welche für die weitgehend katholisch geprägte Kulturlandschaft von Steinbach bezeichnend ist.

Der Bildstock am nördlichen Ortsausgang ist Zeugnis einer gelebten und bildlich zum Ausdruck gebrachten Frömmigkeit und bildet eine Stätte der Einkehr und Andacht, welche der beistehenden und fürsorgenden Muttergottes gewidmet ist. Als sprechendes Beispiel für die lokale Marienverehrung der Mitte des 20. Jahrhunderts ist der Bildstock somit ein charakteristischer Bestandteil der weitgehend katholisch geprägten Kulturlandschaft von Steinbach.

Der Bildstock bei dem Gebäude Mudauer Straße 1 ist Zeugnis einer gelebten und bildlich zum Ausdruck gebrachten Frömmigkeit und bildet eine Stätte der Einkher und Andacht, an welcher der Kreuzestod Christi und die damit verbundene Bedeutung für das christliche Heilsverständnis sowie der daran geknüpfte Glaube an einer erlösende Auferstehung nach dem Tod vergegenwärtigt wird. Angesichts der naiv bzw. altertümlich wirkenden Kreuzigungsdarstellung mit Begleiterfiguren der Muttergottes und des Apostels Johannes handelt es sich dabei um einen der ältesten überlieferten Bildstöcke des Neckar-Odenwald-Kreises. Er ist daher ein ausdrucksstarkes Dokument für die lokale Religiosität des wohl 16. Jahrhunderts.

Der Bildstock beim Gebäude Mudauer Straße 19 wurde durch Caspar Adam und Mariana Hach gestiftet und bildet eine durch barockisierende Volutenzier ausgezeichnete Stätte der Einkehr und Andacht, welche das Blutwunder von Walldürn vergegenwärtigt. Bei diesem handelt es sich um die Ursprungslegende der Walldürner Wallfahrt, bei welcher ein Priester im Jahr 1330 oder 1408 einen konsekrierten Kelch mit gewandeltem Wein aus Achtlosigkeit umwarf. Der sich auf dem Altartuch verteilende Wein soll sich zu einer Darstellung des Gekreuzigten mit elf weiteren Häuptern Christi entsprechend dem Schweißtuch der Veronica formiert haben. Die Entdeckung dieses Altartuches löste die Wallfahrt in Walldürn im 15. Jahrhundert aus. Somit handelt es sich bei dem Bildstock um ein beredtes Zeugnis einer gelebten und bildlich zum Ausdruck gebrachten Frömmigkeit des 19. Jahrhunderts in Steinbach. Er gibt zudem Auskunft über die mit Walldürn verknüpfte Wallfahrtspraxis der damaligen Zeit.

Der Bildstock beim Gebäude Mudauer Straße 25 wurde ausweislich der Jahreszahl im Bekrönungskreuz 1578 errichtet und verweist durch seine Reliefdarstellung des Mainzer Rads am oberen Ende des Pfeilerschafts auf die damalige Ortshoheit des Erzstifts Mainz. Als einer der ältesten überlieferten Bildstöcke des Neckar-Odenwald-Kreises handelt es sich demnach um ein wertvolles Zeugnis für gelebte Frömmigkeit der 2. Hälfte des 16. Jahrhunderts in der Region. Dabei gibt der Bildstock auch Auskunft über die lokale Herrschaftsgeschichte des ausgehenden Spätmittelalters.

Der Bildstock beim Gebäude Mudauer Straße 25 ist Zeugnis einer gelebten und bildlich zum Ausdruck gebrachten Frömmigkeit und bildet eine Stätte der Einkehr, an welcher die Geiselung Christi als wichtiger Akt der Leidensgeschichte Jesu zur kontemplativen Andacht vor Augen geführt wird. Als sprechendes Beispiel für die lokale Religiosität des späten 17. Jahrhunderts ist der Bildstock somit ein charakteristischer Bestandteil der weitgehend katholisch geprägten Kulturlandschaft von Steinbach.

Der Bildstock beim Gebäude Mudauer Straße 33 wurde durch Hans Adam und Maria Eva Farrenkopf gestiftet und bildet eine durch barocke Dekorelemente ausgezeichnete Stätte der Einkehr und Andacht, welche das Blutwunder von Walldürn vergegenwärtigt. Bei diesem handelt es sich um die Ursprungslegende der Walldürner Wallfahrt, bei welcher ein Priester im Jahr 1330 oder 1408 einen konsekrierten Kelch mit gewandeltem Wein aus Achtlosigkeit umwarf. Der sich auf dem Altartuch verteilende Wein soll sich zu einer Darstellung des Gekreuzigten mit elf weiteren Häuptern Christi entsprechend dem Schweißtuch der Veronica formiert haben. Die Entdeckung dieses Altartuches löste die Wallfahrt in Walldürn im 15. Jahrhundert aus. Somit handelt es sich bei dem Bildstock um ein authentisches Zeugnis einer gelebten und bildlich zum Ausdruck gebrachten Frömmigkeit der Mitte des 18. Jahrhunderts in Steinbach. Er gibt zudem Auskunft über die mit Walldürn verknüpfte Wallfahrtspraxis der damaligen Zeit.

- terrassierte Anlage mit zentralem Erschließungsweg

• Friedhofskreuz aus rotem Sandstein, 1862 (bez.) aufgestellt, über vierkantigem Sockel hohes, lateinisches Kreuz mit Fuß und Kleeblattenden, Korpus, Inschrift: (Sockel) Ich bin die Aufer / stehung und das / Leben, wer an / mich glaubt, der / wird leben, wenn / er auch stirbt. Ioh. 11.25 / 1862, aufgestellt 1862 (i) (um wenige Meter versetzt nach 1978, urspr. Standort in der Mitte des Friedhofs)

Der Friedhof wurde 1833 nach Aufgabe des alten Bestattungsplatzes bei der Martinskapelle in seiner heutigen Lage am südöstlichen Dorfrand neu angelegt. Zusammen mit dem Friedhofskreuz von 1862 nimmt er eine zentrale Rolle innerhalb der örtlichen Begräbnis-, Erinnerungs- und Trauerkultur von seit der 1. Hälfte des 19. Jahrhunderts ein und bildet so einen elementaren Bestandteil des religiösen Lebens der katholischen Gemeinde Steinbach.

Der Bildstock an der Straße nach Stürzenhardt ist Zeugnis einer gelebten und bildlich zum Ausdruck gebrachten Frömmigkeit und bildet eine durch gotisierende Zierformen ausgezeichnete Stätte der Andacht, welche dem hl. Josef als Schutzpatron der katholischen Kirche gewidmet ist. Solche sakralen Kleindenkmal sind für die weitgehend katholisch geprägte Kulturlandschaft von Steinbach bezeichnend.

Das Gefallenendenkmal befindet sich unmittelbar neben der Pfarrkirche St. Martin und wurde 1934 durch die Gemeinde als kleine Anlage mit Treppenaufgang errichtet. Zusammen mit seiner Erweiterung aus der Zeit nach 1945 erinnert es an die aus Steinbach stammenden Soldaten, die im Rahmen der Kampfhandlungen des Ersten und Zweiten Weltkriegs zu Tode kamen. Es führt so die schmerzhaften Auswirkungen der beiden Weltkriege auf die Ortsbevölkerung in demonstrativer Weise vor Augen und nimmt daher eine zentrale Rolle innerhalb der jüngeren Gedenk- und Erinnerungskultur von Steinbach ein. Angesichts des Kalksteinreliefs des mit dem Drachen kämpfenden und stahlhelmtragenden hl. Georg werden die Soldaten zu unheilabwehrenden Kriegern verklärt, was für die religiöse und zugleich nationalpatriotische Überhöhung der Kriegsbewältigung in den 1930er-Jahren charakteristisch ist.

Das langgestreckte und traufständig ausgerichtete Schulhausgebäude wurde 1950 in Formen der sog. Stuttgarter Schule errichtet, wofür die zwischen Sachlichkeit und Tradition schwebende Gestaltung mit großflächigen sowie enggestellten Rechteckfenstern und konischen Eckstützen aus bossierten Rotsandsteinquadern bezeichnend ist. Es löste das unmittelbar südlich gelegene Schul- und Rathaus als erste Bildungsstätte des Orts ab. Zusammen mit dem erhaltenen Schulhof bezeugt der Bau so die Entwicklung des Bildungswesens in Steinbach während der 2. Hälfte des 20. Jahrhunderts und besitzt zugleich bautypologischen sowie architekturgeschichtlichen Aussagewert für den ländlichen Schulhausbau der frühen Nachkriegszeit in der Region.

Der Bildstock bei dem Gebäude Prof.-Albert-Straße 13 wurde durch Eva Kiser zum Gedenken an ihren verstorbenen Mann Franz gestiftet und bildet eine durch barocke Dekorelemente ausgezeichnete Stätte der Einkehr und Andacht, welche das Blutwunder von Walldürn vergegenwärtigt. Bei diesem handelt es sich um die Ursprungslegende der Walldürner Wallfahrt, bei welcher ein Priester im Jahr 1330 oder 1408 einen konsekrierten Kelch mit gewandeltem Wein aus Achtlosigkeit umwarf. Der sich auf dem Altartuch verteilende Wein soll sich zu einer Darstellung des Gekreuzigten mit elf weiteren Häuptern Christi entsprechend dem Schweißtuch der Veronica formiert haben. Die Entdeckung dieses Altartuches löste die Wallfahrt in Walldürn im 15. Jahrhundert aus. Somit handelt es sich bei dem Bildstock um ein authentisches Zeugnis einer gelebten und bildlich zum Ausdruck gebrachten Frömmigkeit der Mitte des 18. Jahrhunderts in Steinbach. Er gibt zudem Auskunft über die mit Walldürn verknüpfte Wallfahrtspraxis der damaligen Zeit.

Die Brunnenstube ist ein wichtiges Zeugnis für die vormoderne Wasserversorgung des 18. und 19. Jahrhunderts lange vor Einführung eines flächendeckenden Wasserleitungsnetzes in Steinbach. Sie bildete zugleich einen gesellschaftlichen Treffpunkt der dörflichen Alltagskultur, wo die Einwohner ihr Brauchwasser besorgten, womit ihr auch sozialgeschichtlicher Quellenwert zukommt.

Das Brunnenhaus wurde im Jahr 1905 als hügelartiger, in das Erdreich eingelassener Gewölbebau mit halb liegendem Rechteckportal im südlichen Dorfteil errichtet und ist ein sprechender Beleg für die Einrichtung einer modernen Wasserversorgung zu Beginn des 20. Jahrhunderts in Steinbach. Die zweiflügelige Eisentür mit Beschlag und vegetabilen Rosetten gibt Auskunft über die damalige Handwerkskunst der Schmiede.

Der Bildstock im Gewann Bangerte südwestlich des Orts ist Zeugnis einer gelebten und bildlich zum Ausdruck gebrachten Frömmigkeit und bildet eine Stätte der Einkehr, an welcher die Beweinung des toten Christus durch die Muttergottes zur kontemplativen (Toten)andacht vor Augen geführt wird. Als sprechendes Beispiel für die lokale Religiosität der Mitte des 20. Jahrhunderts ist der Bildstock damit ein bezeichnender Bestandteil der weitgehend katholisch geprägten Kulturlandschaft von Steinbach.

Der Bildstock im Gewann Bangerte südwestlich des Orts ist Zeugnis einer gelebten und bildlich zum Ausdruck gebrachten Frömmigkeit und bildet eine Stätte der Einkehr und des Gedenkens. Als sprechendes Beispiel für die lokale Marienverehrung der 1920er-Jahre ist der Bildstock somit ein charakteristischer Bestandteil der weitgehend katholisch geprägten Kulturlandschaft von Steinbach.

Der Bildstock vor dem Gebäude Prof.-Albert-Straße 29 wurde durch Adam und Margareta Kaufman gestiftet und bildet eine durch barocke Dekorelemente ausgezeichnete Stätte der Einkehr und Andacht, welche das Blutwunder von Walldürn vergegenwärtigt. Bei diesem handelt es sich um die Ursprungslegende der Walldürner Wallfahrt, bei welcher ein Priester im Jahr 1330 oder 1408 einen konsekrierten Kelch mit gewandeltem Wein aus Achtlosigkeit umwarf. Der sich auf dem Altartuch verteilende Wein soll sich zu einer Darstellung des Gekreuzigten mit elf weiteren Häuptern Christi entsprechend dem Schweißtuch der Veronica formiert haben. Die Entdeckung dieses Altartuches löste die Wallfahrt in Walldürn im 15. Jahrhundert aus. Damit handelt es sich bei dem Bildstock um ein authentisches Zeugnis einer gelebten und bildlich zum Ausdruck gebrachten Frömmigkeit der Mitte des 18. Jahrhunderts in Steinbach. Er gibt zudem Auskunft über die mit Walldürn verknüpfte Wallfahrtspraxis der damaligen Zeit.

Der Bildstock an der Straße nach Mudau ist Zeugnis einer gelebten und zeichenhaft zum Ausdruck gebrachten Frömmigkeit und bildet eine Stätte der Einkehr und Andacht, welche dem erlösenden Kreuzestod Christi gewidmet ist. Als authentisches Dokument für die lokale Religiosität des 17. Jahrhunderts ist der Bildstock damit ein wesentlicher Bestandteil der weitgehend katholisch geprägten Kulturlandschaft von Steinbach.

Der Bildstock an der Straße nach Mudau ist Zeugnis einer gelebten und bildlich zum Ausdruck gebrachten Frömmigkeit und bildet eine Stätte der persönlichen Einkehr, an welcher die Beweinung des toten Christus durch die Muttergottes zur kontemplativen Andacht vor Augen geführt wird. Als sprechendes Beispiel für die lokale Religiosität der 1. Hälfte des 20. Jahrhunderts ist der Bildstock somit ein wesentlicher Bestandteil der weitgehend katholisch geprägten Kulturlandschaft von Steinbach.

Der Bildstock im Gewann Dörnig südwestlich des Orts bildet eine durch barockisierende Volutenzier ausgezeichnete Stätte der Einkehr und Andacht, welche das Blutwunder von Walldürn vergegenwärtigt. Bei diesem handelt es sich um die Ursprungslegende der Walldürner Wallfahrt, bei welcher ein Priester im Jahr 1330 oder 1408 einen konsekrierten Kelch mit gewandeltem Wein aus Achtlosigkeit umwarf. Der sich auf dem Altartuch verteilende Wein soll sich zu einer Darstellung des Gekreuzigten mit elf weiteren Häuptern Christi entsprechend dem Schweißtuch der Veronica formiert haben. Die Entdeckung dieses Altartuches löste die Wallfahrt in Walldürn im 15. Jahrhundert aus. Damit handelt es sich bei dem Bildstock um ein beredtes Zeugnis einer gelebten und bildlich zum Ausdruck gebrachten Frömmigkeit des späten 19. Jahrhunderts in Steinbach. Er gibt zudem Auskunft über die mit Walldürn verknüpfte Wallfahrtspraxis der damaligen Zeit.

Der Bildstock an der Straße nach Stürzenhardt ist Zeugnis einer gelebten und bildlich zum Ausdruck gebrachten Frömmigkeit seitens des Stifters bzw. der Stifterin A. Landeck und bildet eine durch barockisierende Zierelemente ausgezeichnete Stätte der Einkehr und Andacht, welche dem Herz der Muttergottes gewidmet ist. Als sprechendes Beispiel für die lokale Marienverehrung der Mitte des 20. Jahrhunderts ist der Bildstock somit ein charakteristischer Bestandteil der weitgehend katholisch geprägten Kulturlandschaft von Steinbach.