Liste der Kulturdenkmale in Ravenstein

Der Kreuzschlepper, eine Darstellungsform Jesu, der das Kreuz zum berge Golgatha trägt und unter der Last zusammenbricht, findet sich selten als Hausfigur wie hier, sondern überwiegend als Großskulptur an Straßen. Die aus Ton gearbeitete Skulptur ist anschauliches Zeugnis einer gelebten und bildlich zum Ausdruck gebrachten Religiosität im überwiegend katholisch geprägten Ballenberg.

• kath. Pfarrkirche St. Johannes Baptist, Saalkirche mit eingezogenem Polygonalchor und Frontturm, Langhaus und Chor durch Rundbogenfenster, Turmfassade durch Pilaster gegliedert, Rundbogenportal mit Giebelbedachung und Chronogramm im Architrav, innen flachgedeckter Saal mit reich bemalter Voute und Flachdecke, rund geschlossener Altarraum, frühklassizistischer Kolonnadenaltar von Georg Schäfer, um 1800, Seitenaltäre von Joseph Ganz, 1824, figürliche Glasfenster von J. Weisenrieder, 1885 (i), Kanzel, um 1800, Orgelprospekt, Kirche errichtet über älterem Vorgänger nach Entwurf von Adam Becker, Miltenberg, 1796 (a, i);
• Kirchhof mit Ummauerung und Freitreppe, zusammen mit der mittelalterlichen Vorgängergkirche angelegt, bis 1837 genutzt;
• Denkmal für die Gefallenen der beiden Weltkriege, nach 1945 angefertigt, heller Sandstein, zwei breite, flache Inschriftentafeln, ein hochkantiges Relief mit Inschriftenteil, Hl. Michael, Inschrift unterhalb Bildmotiv: ZUM GEDENKEN / UNSERER TOTEN / DER BEIDEN WELTKRIEGE, Inschriftentafeln mit Namen der Gefallenen;
• Missionskreuz, 1906 aufgestellt, roter Sandstein, weißer Kalksandstein, vierkantiger Sockel mit Basis und Abdeckplatte, lateinisches Kreuz mit hohem Fuß, Korpus, Inschrift am Sockel: Mission der P. P. Redemptoristen / im Jahre 1906 vom 13.-20. Mai. usw.;

Das Gebäude in Hanglage an einem Aufgang zur befestigten Oberstadt dokumentiert historische Wohn- und Lebensverhältnisse in Ballenberg. Es ist mit seinen verschiedenen Bauphasen sprechendes Zeugnis der Stadtbaugeschichte.

Das freistehende Gebäude dokumentiert die Bebauung der unbefestigten Unterstadt und veranschaulicht frühneuzeitliche Wohn- und Lebensverhältnisse, Mit seiner Bauweise und seinem Fachwerk ist es charakteristisch für das 18. Jahrhundert und Zeugnis der Stadtbaugeschichte.

Der Eckpfosten zeigt eine kunsthandwerklich besonders aufwändige Art der Dekoration: eine Figur der Maria als Himmelskönigin in einer eingesetzter, baldachinartigen Figurennische. Sie wurde offenbar knapp 200 Jahre nach der Erbauung des Hauses in den auf 1688 datierten Eckpfosten eingearbeitet, wie das Datum 1865 ausweist, und ist anschauliches Zeugnis einer gelebten und bildlich zum Ausdruck gebrachten Religiosität in der katholisch geprägten Stadt.

Das Wegkreuz ist anschauliches Zeugnis einer gelebten und bildlich zum Ausdruck gebrachten Religiosität und charakteristisches Element in dem mit solchen kleinen Andachtsstätten besetzten Stadtraum Ballenbergs.

Wie in vielen Gemeinden und Städten wurde auch in Ballenberg der alte Friedhof u die Pfarrkirche noch in der 1. Hälfte des 19. Jahrhunderts aufgelassen und aus Platz- und vor allem Hygienegründen an den Rand der Siedlung, hier auf die Anhöhe gegenüber der Stadt bei der sog. Bergkapelle verlegt. Zeittypisch ist die regelmäßig-rechteckige Anlage. Das 1846 aufgestellte Friedhofskreuz gemahnt die Gläubigen, dass der Opfertod Jesu für die Sünden der Menschheit Voraussetzung für das ewige Leben ist. Die Anlage ist Zeugnis der Siedlungs- und Stadtgeschichte.

Das kleine achteckige Funktionsgebäude dokumentiert die Schaffung einer ersten modernen Wasserversorgung in Ballenberg und hat mit seiner überlieferten Ausstattung technikgeschichtliche Bedeutung.

Das Gebäude ist ein anschaulich überlieferter Vertreter eines in der Region wenig vertretenen Torfahrthauses mit typischem, über die Torfahrt indirekt erschlossenem Treppenhaus und Längsflur im Obergeschoss. Die klare Gliederung und Details von städtischem Gepräge wie Korbbogen, Eingang, oder Zahnschnittfries zeugen zusammen mit Inschriften von Wohlstand, Ansehen und Bürgerstolz des Bauherrn. Das Gebäude veranschaulicht vormoderne Wohn- und Lebensverhältnisse und ist Zeugnis der Stadtbaugeschichte.

Das traufständige Wohnhaus dokumentiert mit seinen verschiedenen Bauphasen anschaulich Ballenberger Haus- und Stadtbaugeschichte und ist mit seinem Fachwerk im Obergeschoss charakteristisch für den Wohnbau des 18. Jahrhunderts.

Das aufwendig und sehr qualitätvolle gearbeitete spätbarocke Tafelbildstock vertritt mit seiner Relieftafel auf Säule einen für die Region seit dem Spätmittelalter fassbaren Typus des steinernen Andachtsbildes. Er dokumentiert die regionale Bildhauerkunst um die Mitte des 18. Jahrhunderts und ist anschauliches Zeugnis einer gelebten und bildlich zum Ausdruck gebrachten Religiosität und charakteristisches Element in dem mit solchen kleinen Andachtsstätten besetzten Stadtraum des katholisch geprägten Ballenbergs.

• Färberei, dreigeschossiges verputztes Traufenhaus unter Satteldach, massives Erdgeschoss, darüber Fachwerk mit leichtem Geschossüberstand, vorstehenden Balkenköpfen und um die Ecke gezogenem Traufgesims, 18. Jahrhundert, Erdgeschoss verändert im 19./20. Jahrhundert;
• Scheune, Fachwerkbau unter Satteldach, wohl 18./19. Jahrhundert;
• Stall, an die Scheune angebauter Massiv- und Fachwerkbau mit Pultdach, 19. Jahrhundert

Das Anwesen dokumentiert Arbeits- und Lebensweise eines Handwerkers mit Zweiterwerb durch eine eigene Landwirtschaft. Es ist wichtiger Hinweis auf örtliches Färberhandwerk, das bereits in frühneuzeitlichen Quellen ausdrücklich erwähnt wird. Das Gehöft überliefert charakteristische lokale Bauweisen und belegt mit den naturkrummen Hölzern am Scheunenbau die Übernutzung der Wälder bis ins 19. Jahrhundert, so dass gutes Bauholz rar und teuer war.

Ballenberg wurde wohl noch im Lauf des 13. Jahrhunderts von den Grafen von Eberstein zur Stadt ausgebaut, welche Ballenberg seit 1250 besaßen. 1306 erfolgte die förmliche Stadterhebung durch die Verleihung der Rothenburger Stadtrechte von Seiten König Albrechts. In diesem Zuge wurde die an die Burg (im Areal der Pfarrkirche) angelehnte Siedlung wohl schon im späten 13. Jahrhundert, spätestens aber nach 1306 befestigt. Reste der Mauern haben sich erhalten, ebenso ein als Treppenturm in ein Wohngebäude einbezogener Rundturm. Die Befestigungsreste sind wichtige Zeugnisse der Siedlungs- und Stadtgeschichte Ballenbergs, waren sie doch äußerlicher Ausweis der Stadtrechte.

Der Bruchsteinbau in charakteristischer Ortsrandlage zeigt sich als anschauliches Beispiel traditioneller Zweckarchitektur in der Formensprache der Entstehungszeit. Das Innere ist dreizonig aufgeteilt, der Dachstuhl wird von freistehenden kräftigen Ständern mit abgefasten Kanten und langen Unterzügen getragen. Die bei großer Grundfläche vergleichsweise geringe Höhe ist typisch für die Schafhaltung. Das Gebäude dokumentiert die ursprünglich herrschaftliche, erstmals 1545 belegte, spätestens ab dem 18. Jahrhundert von der Gemeinde betriebene und von dieser im 19. Jahrhundert als Eigentum erworbene Schäferei. Sie wurde im weiteren Verlauf des 19. Jahrhunderts zugunsten der Stadtkasse verpachtet. Das Gebäude ist an dieser Stelle seit Mitte 18. Jahrhunderts nachweisbar. Schafscheune wie diese, die ehemals kennzeichnend für die Landwirtschaft im Bauland waren, sind aufgrund der seit den 1960er-Jahren zunehmenden Aufgabe der Schäferei nur noch selten überliefert.

Der Hochbehälter dokumentiert den Ausbau der örtlichen Wasserversorgung und ist Teil eines Systems mit 1899 fertiggestellter Hochdruckwasserleitung. Er hat stadt- und infrastrukturgeschichtliche Bedeutung.

Der barocke Tafelbildstock vertritt einen in der Region weit verbreiteten Typus des Andachtsbildes. Er ist anschauliches Zeugnis einer gelebten und bildlich zum Ausdruck gebrachten Religiosität und charakteristisches Element in der mit solchen kleinen Andachtsstätten besetzten Kulturlandschaft um das überwiegend katholisch geprägte Ballenberg.

Die Relieftafel eines renaissancezeitlichen Bildstocks entspricht einem in der Region in dieser Zeit gängigen Typus. Sie ist anschauliches Zeugnis einer gelebten und bildlich zum Ausdruck gebrachten katholischen Religiosität.

Der Bildstock ist anschauliches Zeugnis einer gelebten und bildlich zum Ausdruck gebrachten Religiosität und charakteristisches Element in der mit solchen kleinen Andachtsstätten besetzten Kulturlandschaft um das überwiegend katholisch geprägte Ballenberg.

• Wohnhaus, zweigeschossiges verputztes Traufenhaus unter Satteldach, über gewölbtem Keller zwei massive Wohngeschosse, Giebel und Dachwerk aus Fachwerk mit Balkenvorstößen, traufseitig im Obergeschoss Eckständerfragment, bezeichnet HRVB 165? W, und Heiligennische, traufseitige Erschließung, gefaster rechteckiger Hauseingang, im Sturz Wappen und Initialen des Johannes Adam von Berlichingen und seiner Gemahlin Susanne, geb. von Stetten, errichtet 1728 (i), Umbauten 1844 (i) und 1920/30 (a);
• Zehntscheune, massiver Winkelbau aus geschlämmten bzw. geschlämmtem Bruchstein unter Satteldach, 18. Jahrhundert;
• separat stehendes Stallgebäude aus Fachwerk und Ziegeln mit Satteldach, Ende 19. Jahrhundert;
• Hoffläche

Die großzügige, erhöht im Zentrum des kleinen Dorfes gelegene Hofanlage gehörte, wie das Wappen und die Initialen am Wohnhaus ausweisen, den Freiherren von Berlichingen. Diese waren seit dem 15. Jahrhundert Orts- und die einzigen Grundherren gleichermaßen über Hüngheim. Die Hofanlage diente der Verwaltung ihres Besitzes und wohl auch als herrschaftliches Absteigequartier bei Aufenthalten am Ort. Der bezeichnete Stände im Obergeschoss des Wohnhauses stammt entweder von einem Vorgängerbau oder das Gebäude selbst ist älter als das im Sturz der Haustür angegebene Baudatum. Denn der Ständer weist eine etwas unklare Datierung auf, die sich mit 1654 entschlüsseln lassen könnte. Die darüber befindlichen Initialen HRvB beziehen sich jedenfalls auf einen Angehörigen des Hauses Berlichingen. Entsprechend der Funktion weist die Hofanlage eine große, hier winkelförmige Zehntscheune auf, in welcher die bäuerlichen Abgaben an die Orts- und Grundherrschaft gesammelt und gelagert wurden. Der Stallbau ist hingegen deutlich jünger und datiert erst ins 19. Jahrhundert.

Das große Wegkreuz Wegkreuz dokumentiert die Sakralkunst im späten 19. Jahrhundert. Es ist anschauliches Zeugnis einer gelebten und bildlich zum Ausdruck gebrachten Religiosität und charakteristisches Element in dem mit solchen kleinen Andachtsstätten besetzten, katholisch geprägten Dorf. Mit seiner Stifterinschrift erhält es orts- und familiengeschichtliche Bedeutung.

Hausfiguren wie diese sind charakteristisch für die Bauernhöfe und Wohnhäuser katholischer Landgemeinden. Sie dienen als Schutzpatrone und veranschaulichen eine gelebte und bildlich zum Ausdruck gebrachte Frömmigkeit in der überwiegend katholisch geprägten Region.

Die Sonderfunktion des Gebäudes als Schulhaus drückt sich durch Größe, Bauweise und die zentrale Platzierung im Ortsgefüge aus. Es bezeugt die Entwicklung des Schulwesens in Hüngheim. Schulbetrieb ist wohl schon seit dem 16. Jahrhundert nachweisbar, ein Volksschullehrer erstmals 1707 erwähnt. Das Schulhaus beherbergte bis 1868 auch die Ratsstube und wurde zum Bau des neuen Schulhauses 1914 als Unterrichtsgebäude genutzt.

Der barocke Tafelbildstock vertritt einen in der Region weit verbreiteten Typus des Andachtsbildes. Er ist anschauliches Zeugnis einer gelebten und bildlich zum Ausdruck gebrachten Religiosität und charakteristisches Element in der mit solchen kleinen Andachtsstätten besetzten Kulturlandschaft in der überwiegend katholisch geprägten Gegend. Er verweist auf das Heilig-Blut-Wunder zu Walldürn und markiert wohl einen der alten lokalen Wallfahrtswege zu dem überregional ausstrahlenden Pilgerzentrum.

• Mühlgebäude aus Wohn- und Mahlteil, zweigeschossiger Bau unter Satteldach, Erdgeschoss massiv, Wohngeschoss aus Fachwerk, Mahlteil mit turmartiger Gaube ausgebaut, an der Nordseite angebautes Turbinenhaus, im Wohnteil bauzeitliche Stuckdecken, Vertäfelungen und Türen erhalten, im Mahlteil komplette Mühlenausstattung erhalten, 19./20. Jahrhundert, Gebäude errichtet oder umgebaut 1792 (i);
• Hangkeller, massiver Unterbau mit Fachwerkaufsatz und flachem Satteldach, verputzt, Rundbogentor, 1768 (i);
• Stallungen mit Kuh- und Schweineställen (umfassend erneuert 1954 und 1959);
• Mühlkanal, etwa 50 m nordöstlich von der Kessach abgezweigt

Die Untere Mühle ist ein prägendes Element in der Kulturlandschaft des Kessachtals. Die bestehenden Gebäude gehen ins 18. Jahrhundert zurück; der Mühlenstandort ist vermutlich älter. Die Hausteile des Mühlengebäudes veranschaulichen in authentischer Weise ihre historische Funktion. So bewahrt der Mahlteil die gewachsene technische Ausstattung aus der Zeit des 19. bis 20. Jahrhundert, mit der die Mühle bis 1972 betrieben wurde. Während der Mahlteil entsprechend den technischen Anforderungen baulich erweitert wurde, ist der Wohnteil fast unverändert überliefert. Wichtig ist dabei u. a. die große Stube im Obergeschoss. Sie zeigt eine hüfthohe Vertäfelung und zwei handgeformte Stuckdecken, die ins 18. Jahrhundert zu datieren sind. Der in seinem ursprünglichen Kontext erhaltene Bestand hat Seltenheitswert. Die Grundrissstruktur ist beinahe unangetastet. Funktionshistorisch zugehörig sind Hangkeller und Stallungen. Der Hangkeller stammt ausweislich eines Schlusssteins aus dem Jahr 1768 und gehört damit zum barocken Baubestand des Gehöfts. Jeder Müller pflegte eine eigene Landwirtschaft. Die bestehenden Stallungen wurden zwar 1954 und 1959 durchgreifend erneuert. nehmen jedoch die Position der Vorgängerbauten, ihre Größe und in etwa auch ihre Kubatur ein und sind damit fähig, den Eindruck eines Mühlgehöftes zu vervollständigen. Das Mühlanwesen ist aufgrund seiner authentischen, sowohl Organisation als auch Gerätschaften umfassenden Überlieferung fähig, das traditionsreiche, heute fast ausgestorbene Müllerhandwerk anschaulich zu überliefern. Die Wohnräume dokumentieren die spätbarocke Wohnkultur der ländlichen, sozial besser gestellten Bevölkerung des ausgehenden 18. Jahrhunderts. Darüber hinaus hat die Untere Mühle siedlungs- und technikgeschichtliche Bedeutung.

• Gutshaus, stattliches, zweigeschossiges Traufenhaus unter Satteldach mit Kniestock, Erdgeschoss massiv mit Eckquaderung, Obergeschoss Fachwerk, verputzt, rundbogiges Kellerportal, 1877 (i), im Kern vielleicht älter;
• quer dazu angeordnetes, massives Stallgebäude unter Satteldach mit weitem, hofseitigem Überstand, an einem Fenstergewände zweitverwendetes Berlichingen-Wappen, 19. Jahrhundert;
• im rechten Winkel dazu langgestreckte Scheune unter halbseitigem Krüppelwalmdach, Massivbau, im Giebel Fachwerk, 19. Jahrhundert, an der Außenseite Anbau mit Pultdach, 1922 (a);
• Brauereigebäude, zweigeschossiges Traufenhaus unter Satteldach, Bruchsteinmauerwerk mit Sandsteingewänden, stichbogige Doppeltoranlage, 1863 (i);
• im Hof Pumpbrunnen, Handschwengelpumpe mit Wassernase aus Gusseisen, Auffangbecken mit Standfuß aus Zink, Ende 19. Jahrhundert;

nordöstliche Traufenwand der abgängigen Scheune, Kalksteinquader und Sandsteinrahmungen, 19. Jahrhundert;

• Hoffläche

Die stattliche Hofanlage ist ein charakteristisches Beispiel für einen großen herrschaftlichen Gutshof in Adelsbesitz. Er gehörte der Ortsherrschaft, d. h. den Freiherren von Berlichingen, welche den landwirtschaftlichen teil des ausgedehnten Hofgutes seit dem 19. Jahrhundert bis 1947 verpachteten. Die Anlage dokumentiert Leben und Arbeiten auf einem großen Gutshof im 19. Jahrhundert und ist - gelegen anstelle des abgegangenen Weilers Bensenweiler - von siedlungsgeschichtlicher Bedeutung. Die Bauten dokumentieren allesamt ländliche Wohn- und Funktionsgebäude im 19. Jahrhundert. Das langgestreckte Gutshaus steht dabei mit seiner Bauweise und Gestaltung noch ganz in der Tradition bäuerlicher Wohnbauten des 18. Jahrhunderts.

Das Gebäude zeigt mit seiner Ladenzone im Erdgeschoss eine im ländlichen Umfeld bemerkenswerte baukünstlerische Gestaltung in Jugendstilformen. Es veranschaulicht Wohn- und Lebensverhältnisse zu Anfang des 20. Jahrhunderts und ist mit seiner Kubatur und den einfachen Putzfassaden ein charakteristisches Beispiel für die Reformarchitektur der Zeit mit Bedeutung für die Ortsbaugeschichte.

Das Gebäude tradiert mit seiner Kubatur und Bauweise die ländliche Architektur des 18. Jahrhunderts. Es gibt mit seiner platz- und kostensparenden Bauweise als Doppelhaus Hinweise auf die Lebensweise ärmerer Bevölkerungsschichten der Kleinbauern und Tagelöhner und damit auf die Sozialstruktur des Ortes.

Wie in vielen Gemeinden , so wurde auch in Merchingen der alte Begräbnisplatz um die Pfarrkirche in der 1. Hälfte des 19. Jahrhunderts aufgegeben und 1843 aus Platz- und vor allem Hygienegründen an den Ortsrand verlegt. Das schuf zugleich Platz für den wenige Jahre später errichteten Neubau der Kirche.

Das zweigeschossige Fachwerkgebäude ist Zeugnis einer bestimmten Form der Vorratshaltung auf einem landwirtschaftliche genutzten Anwesen früherer Zeit. Es ist als eigenständiger Speicherbau eine relative Besonderheit, da die Vorratsfunktion sonst im Wohnhaus oder Stallgebäude untergebracht wurde. Mit seiner Konstruktion ist das Gebäude charakteristisch für Fachwerkbauweise im 18. Jahrhundert.

Die gotische Bonifatius-Kapelle, auch Vierzehn-Nothelfer-Kapelle genannt, erhebt sich weithin sichtbar über dem Ort und ist eine charakteristische mittelalterliche Wallfahrtskapelle. Sie ist zusammen mit der örtlichen Pfarrkirche St. Peter und Paul, dem Pfarrhaus und dem Friedhof Zeugnis der Geschichte des bis ins 20. Jahrhundert überwiegend katholischen Orts Oberwittstadt und war ein einst sehr besuchter Wallfahrtsort.

Sühnekreuze wie dieses sind charakteristische Zeugnisse der mittelalterlichen Rechtskultur. Im Falle eines Totschlags musste zur Sühne ein Kreuzstein als Mahnmal gestiftet werden. Da der Erschlagene ohne Empfang der heiligen Sterbesakramente aus dem Leben geschieden war, stellte man den Kreuzstein als Symbol für Tod und Auferstehung am Ort des Geschehens auf. Die Setzungen der Totengedächtnissteine wurden zwischen Schädiger und Angehörigen des Geschädigten zur Wiederherstellung des Rechtes vertraglich ausgehandelt. Nachdem mit Erlass der Peinlichen Gerichtsordnung durch Kaiser Karl V. 1532 derartige Rechtsfälle der staatlichen Gerichtsbarkeit unterstellt worden waren, kam die regionalem Privatrecht unterliegende Aufstellung von Sühnekreuzen gegen Ende des 16. Jahrhunderts zum Erliegen.

Das Doppelhaus veranschaulicht Wohn- und Lebensverhältnisse der Landbevölkerung am Ausgang der Frühen Neuzeit. Es ist mit seiner Bauweise (massives Erdgeschoss, darüber Fachwerk) charakteristisch für den ländlichen Wohnbau in der Region. Auffällige Akzente setzen die verhältnismäßig aufwendig gestalteten Oberlichtportale der Hauseingänge. Die Initialen in den stark stilisierten Rocaillekartuschen der beiden Türstürze weisen zwei unterschiedliche Bauherren aus, die sich offenbar aus Kostengründen zusammentaten, um das Doppelhaus gemeinsam erstellen zu können - ein in den Dörfern der Region immer wieder zu beobachtendes Vorgehen.

Bei dem in das Erdgeschoss eines Hauses vermauerten Sandsteinkreuz dürfte es sich um ein spätmittelalterliches Sühnekreuz handeln. Sühnekreuze wie dieses sind charakteristische Zeugnisse der mittelalterlichen Rechtskultur. Im Falle eines Totschlags musste zur Sühne ein Kreuzstein als Mahnmal gestiftet werden. Da der Erschlagene ohne Empfang der heiligen Sterbesakramente aus dem Leben geschieden war, stellte man den Kreuzstein als Symbol für Tod und Auferstehung am Ort des Geschehens auf. Die Setzungen der Totengedächtnissteine wurden zwischen Schädiger und Angehörigen des Geschädigten zur Wiederherstellung des Rechtes vertraglich ausgehandelt. Nachdem mit Erlass der Peinlichen Gerichtsordnung durch Kaiser Karl V. 1532 derartige Rechtsfälle der staatlichen Gerichtsbarkeit unterstellt worden waren, kam die regionalem Privatrecht unterliegende Aufstellung von Sühnekreuzen gegen Ende des 16. Jahrhunderts zum Erliegen.

Die Figur des Kreuzschleppers, des Christus, de runter der Last des Kreuzes auf dem Weg zu seiner Hinrichtungsstätte auf dem Berg Golgatha zusammenbricht, war ein beliebtes Thema für Bildstöcke. Hier erscheint die Figur auf einem hohen, reich verzierten Pfeiler.

Das Gebäude ist in seinem Kern ein für die Region charakteristisches Wohnstallhaus mit zentraler Erschließung des Wohnteils und flankierenden Stalltüren,. Mit seinen geohrten Türgewänden und dem konstruktiven Fachwerk dokumentiert es den ländlichen Wohnbau des 18. Jahrhunderts. Es veranschaulicht frühneuzeitliche Wohn- und Lebensverhältnisse der Landbevölkerung. im späten 19. Jahrhundert kam es zu einer Funktionsänderung. Eine 1888 als Stiftung testamentarisch durch Eduard Zenkel verfügte Einrichtung einer Kleinkinderbetreuung führte zum Anbau eines Kinderschulsaal. Bis 1954 erfolgte die Betreuung des Kindergartens durch die Würzburger Schwestern der „Kongregation der Töchter des Allerheiligsten Erlösers“. 1961 wurde die Stiftung aufgelöst und von der Gemeinde Oberwittstadt übernommen. Bis heute dient das Gebäude als Kindergarten und ist für fast alle Oberwittstadter daher ein wichtiger Identifikationsort. Das Haus ist damit auch ein bemerkenswertes Zeugnis der Fürsorge- und Sozialgeschichte auf dem Land, wussten doch die Familien ihre kleinen Kinder während der Feldarbeit tagsüber betreut und versorgt.

Das katholische Pfarrhaus bildet zusammen mit der Pfarrkirche St. Peter und Paul, dem Friedhof und der Bonifatiuskapelle ein wichtiges Zeugnis der Geschichte des bis ins 20. Jahrhundert überwiegend katholischen Orts Oberwittstadt. Es veranschaulicht Wohn- und Lebensverhältnisse eines katholischen Landgeistlichen im späteren 19. Jahrhundert und ist der dritte Pfarrhausbau Oberwittstadts. Als Mittelpunkt der1465 neu geschaffenen eigenständigen Pfarrei - zuvor war Oberwittstadt Filiale von Ballenberg - ist das Gebäude von kirchengeschichtlicher Bedeutung. Der repräsentative Bau zeigt, wie der Pfarrhausbau im späteren 19. Jahrhundert vom historistischen Villenbau beeinflusst wurde. Mit seinen Dimensionen und dem Ecktürmchen ist das Haus des Pfarrers deutlich gegenüber der übrigen Bebauung im Ort hervorgehoben und bringt so die gesellschaftliche Stellung des Dorfpfarrers bzw. seines Amts zum Ausdruck.

Das hoch aufragende Gebäude des sog. Magdalkenenschlösschens ist ein ortsbildprägendes Element in Oberwittstadt. Es ist auf das engste verknüpft mit der Geschichte der Leinenwebertocher Maria Magdalena Welz, die ihren Anhängern als „heilige Magdalena“ galt. Sie zählte zu den eifrigsten Anhängerinnen des charismatischen Kaplans Ambros Oschwald (1801 bis 1873), der 1845 bis 1848 in Ballenberg wirkte und die Welt zu verbessern suchte. Er verfasste mystische und prophetisch-endzeitliche Schriften und betätigte sich als Heiler. Daraus entwickelte sich eine christlich-soziale Bewegung und Sekte. Nachdem Oschwald 1854 mit einem Teil seiner Anhängerschaft in die USA ausgewandert war, ernannte sich die schwärmerische Magdalena zu seiner Nachfolgerin. Sie trieb Spendengelde rein, mit denen sie in Oberwittstadt ein repräsentatives Wohnhaus errichten ließ, das in Erwartung des nahen Weltendes den Mittelpunkt einer geplanten christlichen Burg Zion als Vorstufe zum neuen Jerusalem werden sollte. Mit dem Tod Magdalenas 1873 endete das Treiben. Das Gebäude wurde zu Ende des 19. Jahrhunderts aufgestockt. Es ist ein für die frühe Gründerzeit charakteristischer Bau, der noch von klassizistischer Strenge durchdrungen ist und mit seiner axialsymmetrischen Gliederung sowie dem mittigen Balkon wie ein adeliges Landschloss wirkt.

Der Hochbehälter dokumentiert die Einrichtung einer modernen Wasserversorgung für Oberwittstadt in den 1930er-jahren. Jenseits der üblichen Architekturtendenzen der Zeit ist die Fassade des Eingangsbauwerks in Neubarockformen gestaltet, entspricht so aber den Idealen der Heimatschutzbewegung. Auch Funktionsbauten sollten sich noch im 1. Drittel des 20. Jahrhunderts möglichst harmonisch ins Bild der gewachsenen Kulturlandschaft einfügen.

Die Madonnenfigur ist mit ihrer Orientierung an Bildwerken der Hochgotik ein charakteristisches Beispiel für eine Heiligenfigur des Historismus.

Die zumeist Ende 19./Anfang 20. Jahrhunderts errichteten Lourdesgrotten stellen die Beziehung zum wichtigen katholischen Wallfahrtsort Lourdes her, wo 1858 dem Bauernmädchen Bernadette die unbefleckt empfangene Jungfrau Maria erschienen sein soll. Lourdesgrotten auf Kirchhöfen oder als Flurdenkmal an einer Wegkreuzung, am Feldrand oder im Wald sind somit wichtige Objekte lokaler Wallfahrten. Kleinere, von Privatpersonen (vielfach in Eigenleistung) errichtete Lourdesgrotten entstanden häufig aufgrund privater Gelübde, oft in Verbindung mit einer Wallfahrt nach Lourdes und erfolgter Heilung von Krankheit, aber auch z. B. als Dank für unbeschadete Heimkehr aus dem Krieg oder Rettung aus Gefahr. Dabei spielte die von Rom geförderte steigende Marienverehrung in der 2. Hälfte des 19. Jahrhunderts eine wichtige Rolle. Die Oberwittstadter Grotte ist damit ein charakteristisches Zeugnis katholischer Marienfrömmigkeit.

Bäuerliche Doppelhäuser wie dieses sind in der Region keine Seltenheit. Oftmals taten sich Bauherren aus Kostengründen zusammen und errichteten gemeinsam ein Wohnhaus mit zwei Eingängen für ihre Familien. Das Gebäude, das im Zuge des Bevölkerungswachstums im hinteren Teil im 19. Jahrhundert aufgestockt und schließlich sogar noch verlängert wurde, veranschaulicht frühere Lebensverhältnisse und Bauweisen auf dem Land und ist Zeugnis der Ortsbaugeschichte.

• Friedhofsfläche mit Einfriedungsmauer, 1871 (i);
• zwei aufwendig gestaltete Grabsteine von Pfarrern, 1898 (i) und 1912 (i);
• Friedhofskreuz, 1834 angefertigt, 1871 vom Kirchhof auf den neuen Friedhof versetzt, roter Sandstein, vierkantiger Sockel mit Basis und Abdeckelement, hohes, lateinisches Kreuz, Korpus, Inschrift am Sockel: ES KOMMT DIE ZEIT, WO ALLE, / DIE IN DEN GRÄBERN SIND, DIE / STIMME DES SOHNES GOTTES / HÖREN WERDEN; / DIE GUTES GETHAN, WERDEN / HERVORGEHEN ZUR AUFERSTEHUNG / DES LEBENS. / DIE ABER BÖSES GETHAN, ZUR / AUFERSTEHUNG DES GERICHTS / IOH.5.28.29 ERICHTET IM JAHR 1834.;
• Denkmal für die Gefallenen der beiden Weltkriege, nach 1945 aufgestellt, Kalkstein, drei hohe Tafeln, Inschrift: (linke Tafel) 1914 / 1918 (mittlere Tafel) DEN OPFERN / VON KRIEG / UND GEWALT / DEN TOTEN / ZUM / GEDÄCHTNIS / DEN LEBENDEN / ZUR MAHNUNG (rechte Tafel) 1939 / 1945

Wie in vielen Gemeinden, so wurde auch in Oberwittsadt im lauf des 19. Jahrhunderts der alte Begräbnisplatz auf dem Kirchhof aufgegeben, vorzugsweise aus Platz- und Hygienegründen. Hier geschah dies 1871 und damit verhältnismäßig spät. Dabei wurde das alte Friedhofskreuz an den neuen Standort versetzt. Der Friedhof ist damit Zeugnis der Siedlungsgeschichte. Als Erinnerungsort an historische Oberwittstadter Persönlichkeiten wie verschiedene Pfarrer, und die Gefallenen der Weltkriege hat der Gottesacker auch ortsgeschichtliche Bedeutung. Die beiden Pfarrergräber sind dabei qualitätvolle Zeugnisse der Grabmalkunst des späten 19 und frühen 20. Jahrhunderts.

Das stattliche Gebäude ist der älteste überlieferte Wohnbau Oberwittstadts und datiert noch an den Ausgang des Mittelalters. Der Dachstuhl zeigt noch Verblattungen. Dimensionen und Qualität der Ausstattung weisen auf eine mögliche Funktion als verwaltungssitz der Grund- und/oder Ortsherrschaft hin.

Das traufständige Gebäude bezeugt erster eigenständiger, bis 1903 genutzter Rathausbau der Gemeinde die Geschichte der kommunalen Selbstverwaltung Oberwittstadts. Sein Fachwerk ist charakteristisch für die Entstehung im 17. Jahrhundert und verweist mit den repräsentativen Formen auf die einstige Funktion des Hauses. Mit seiner ausführlichen Bauinschrift von 1601 erhält das Gebäude überdies Bedeutung für die frühneuzeitliche Ortsbaugeschichte.