Liste der Kulturdenkmale in Osterburken

Aufgrund der Größe und der ehemals repräsentativen Räumlichkeiten kann eine herausragende - vielleicht herrschaftliche - Funktion des Doppelhauses angenommen werden. Daher dürfte auch die tradierte Bezeichnung als „Herrenhaus“ rühren. Später soll das Anwwesen als Gasthaus Zur Kanne gedient haben. Es ist von hoher architektur- und stadtbaugeschichtlicher Bedeutung für Osterburken.

Das Verwaltungsgebäude ist ein bauliches Zeugnis für die badisch/württembergische Eisenbahngeschichte in Osterburken. Nach dem Bau der württembergischen östlichen Gabelbahn Jagstfeld - Osterburken (1869) wurde eine Dependance der württembergischen Bahnverwaltung in Osterburken eingerichtet. Das unmittelbar gegenüber des badischen Bahnhofs erstellte Verwaltungsgebäude betont mit seiner repräsentativen Fassadengestaltung im Stil der Spätrenaissance und dem aufwendigen Portal mit dem Wappen die württembergische Präsenz im Ort.

Bereits 1820 wurde in Osterburken eine eigene Relaispoststation und Extraposthalterei an der Reisepostroute Oberschefflenz - Boxberg eingerichtet. Ab 1822 war mit der Beförderung auch die Briefpost verbunden. Im Jahr 1878 erfolgte der Anschluss an das Reichstelegraphennetz verbunden mit der Einrichtung eines Postamtes im Bahnhof. Seitdem erfolgte der Postverkehr hauptsächlich mit der Bahn. Daneben bestand für den Nahtransport die Kraftpostlinie Osterburken-Adelsheim-Seckach-Buchen-Walldürn-Hardheim. Erst im Jahr 1931 entstand mit dem Gebäude an der Bahnhofstraße ein erstes eigenes Postamtsgebäude in der Osterburkener Postgeschichte. Der Staatsbau zeichnet sich durch eine überdurchschnittliche architektonische Qualität mit repräsentativem Anspruch aus. Expressionistische Details wie die schmiedeeisernen Gitter drücken den Zusammenhang mit dem damals modernen Kommunikationsmedium Telefon aus.

Das Gebäude dokumentiert die Zeit zweier getrennter - badischer und württembergischer - Bahnverwaltungen mit eigenen Bahnhöfen in Osterburken. Es stellte eine Kombination aus Postenhaus mit Schrankenwärterfunktion für den Bahnübergang und Bahnhof für die württembergische Eisenbahnverwaltung dar. Der zeittypisch in einer Mischung aus Neubarock und Heimatschutzstil gestaltete Bau hat damit eisenbahn- und verkehrsgeschichtliche Bedeutung.

Bei dem kleinen Gotteshaus handelt es sich um den ersten eigenständigen Kirchenbau der evangelischen Diasporagemeinde in Osterburken. Im 19. Jahrhundert war der ehemals mainzische Ort noch rein katholisch. Nach dem Bau der evangelischen Kirche 1915 wurden die Gläubigen bis zur Gründung einer eigenständige Gemeinde 1952 von Adelsheim aus betreut. Der Kirchenbau wurde in einem sachlichen Heimatschutzstil mit ausgewogenen Proportionen und unter Verwendung des ortsüblichen Kalksteins errichtet. Durch die solide bauhandwerkliche Ausführung und die bodenständige Architekturauffassung vermittelt er den Eindruck der traditionellen Verwurzelung in der Gemeinschaft.

Der Bildstock ist ein Vertreter einer Gruppe religiöser Kleindenkmale, die die Kulturlandschaft um das einst zum katholischen Erzstift Kurmainz gehörende Osterburken in besonderer Weise prägen. Bei diesem Exemplar handelt es sich um einen besonders aufwendigen barocken Bildstock mit Heiligendarstellungen am Pfeiler und am Tafelaufsatz und einer (restaurierten) Farbgebung. Der gestalterischer Aufwand und die hochwertige kunsthandwerkliche Ausführung heben ihn deutlich über das übliche Maß hinaus.

Die kleine Kapelle in der Friedhofstraße ist ein anschaulich überlieferter Vertreter dieser Gruppe religiöser Kleindenkmale, die die Kulturlandschaft in katholischen Gebieten in besonderer Weise prägen. Als Privatkapelle im öffentlichen Raum bezeugt sie eine gesellschaftlich herausragende Stellung des Stifterfamilie, die einen großen Gasthof betrieb, im Ort. Die qualitätvolle Ausmalung im Jugendstil im Innern kündet von deren Besitzerstolz.

Der ausgewogen proportionierte und regelmäßig gegliederte spätbarocke Bau bildet mit seinem Mansarddach einen markanten Blickpunkt an der Galgensteige. Das Gebäude hat ortsbaugeschichtlichen Zeugniswert und dokumentiert vormoderne Wohn- und Lebensverhältnisse in Osterburken.

Der Friedhof von Osterburken überliefert anschaulich erhalten eine Friedhofsanlage aus der 1. Hälfte 19. Jahrhundert, einer Zeit, in der vielerorts die Begräbnisplätze um die Kirchen vor allem aus Platz- und hygienischen Gründen aufgelassen und zahlreiche neue Friedhöfe außerhalb der Ortskerne angelegt wurden. Das vom alten Kirchhof um die Kilianskirche hierher versetztes Friedhofskreuz von 1710 weist als Zeichen der Kontinuität auf die Verlegung hin. Der Friedhof hat ortsgeschichtliche Bedeutung und ist Zeugnis der Bestattungskultur.

Im Gegensatz zu dem hochaufragenden Denkmal, das zur Erinnerung an den Deutsch-Französischen Krieg 1870/71 oben am Hang aufgestellt wurde, ist das Denkmal für die Gefallenen des Ersten Weltkrieges für die Entstehungszeit in den späten 1930er Jahren zurückhaltend gestaltet. Die schlichte Wand und die seitlichen Podeste als Würdemotive machen es zu einem monumentalen Mahnmal, besonders seit das zeittypische Relief eines knienenden Soldaten mit Schwert und Fahne 1945 entfernt wurde. Das Denkmal ist ein wichtiges Dokument des Totengedenkens im Zusammenhang mit den beiden Weltkriegen wie auch der Ortsgeschichte.

Die Gestaltung des Wohnhauses durch Architekturelemente des Späthistorismus und des Jugendstils bezeugen den kultivierten Anspruch und die gesellschaftliche Stellung des Bauherrn. Das Gebäude veranschaulicht so eindrücklich die Ansprüche an eine repräsentative Wohnkultur des Bürgertums zu Beginn des 20. Jahrhunderts.

Mühlkanal und Wehr stellen die letzten sichtbaren Reste des im Spätmittelalter angelegten, von der Kirnau abgeleiteten Grabensystems - bestehend aus Mühl-, Stadt-, Brunnen- und Froschgraben - zur Be- und Entwässerung des Ortes dar. Im Bereich oberhalb der Stadtmühle war das Grabensystem mit Sandsteinmauern befestigt und mit dem noch vorhandenen Wehr zur Zuflussregulierung versehen. Spätestens seit 1654 war die Stadtmühle mit dem zufließenden Mühlkanal im Besitz der städtischen Bürgerschaft. Das Wehr hatte in seiner zusätzlichen Funktion als Brücke auch die Aufgabe einer Wegeverbindung von Osten her zur Stadtmühle und erschloss die am nördlichen Ortsrand gelegenen Gärten und Wiesen. Kanal und Wehr sind wichtige Zeugnisse der vormodernen Wasserver- und -entsorgung von Osterburken.

Die Kapelle wurde 1747 als bürgerschaftliche Stiftung unter Bischof Johann Bernhard von Würzburg auf dem Gelände eines Armenfriedhofs errichtet. Das Innere zeichnet sich durch eine feine Schablonenbemalung von 1898 sowie einen wertvollen Tabernakelaltar des Rokoko aus. Bei der Kapelle handelt es sich nicht nur um ein seltenes Beispiel eines frühneuzeitlichem Gotteshauses mit oktogonalem Grundriss, sondern auch um den einzigen barocken Neubau in Osterburken.

Mit der Aufstellung an heutiger Stelle wird an den ersten öffentlichen Brunnen in der Brunnengasse erinnert. Die Bedeutung wird durch die Inschrift (mit Mainzer Rad) des damaligen Zentgrafen Nikolaus Wild hervorgehoben. Noch am Ende des 19. Jahrhunderts war dies der einzige Laufbrunnen neben 14 Pumpbrunnen, die sich bei den Gasthäusern, am Bahnübergang, am Bahnhof und beim Pfarrhaus befanden. Mit seiner Gestaltung in originellen Renaissanceformen ist der Brunnen ein wichtiges ortsbildprägendes Element. Zudem ist er ein Zeugnis der historischen Wasserversorgung vor Einführung der öffentlichen Wasserleitungsnetze.

Die Figur stand zunächst auf der Nordseite alten Kirnau-Brücke, seit dem Bahnbau 1867 auf der Südseite. Dies war ein für den Heiligen charakteristischer Standort, löste doch Johannes Nepomuk seit seiner Heiligsprechung 1729 den bis dato üblichen Brückenheiligen Nikolaus in dieser Funktion zunehmend ab. Die Verbindung zu Brücken erklärt sich aus dem Martyrium des Heiligen. Der Priester Johannes Nepomuk war im 14. Jahrhundert auf Befehl des böhmischen Königs Wenzel von der Prager Karlsbrücke in die Moldau geworfen und ertränkt worden war, weil er sich geweigert hatte, das Beichtgeheimnis zu lüften. Der Putto mit dem Schweigegestus und dem Palmwedel ist als Hinweis auf die Wahrung des Beichtgeheimnisses und den Märtyrertod zu verstehen. Die Figurengruppe ist anschauliches Zeugnis einer gelebten und bildlich zum Ausdruck gebrachten spezifisch katholischen Frömmigkeit in der Frühen Neuzeit.

Die Stadtmauer, die Osterburken einst in Form eines relativ regelmäßigen Vierecks umgab, ist heute nur noch in kleinen Resten obertägig sichtbar. Diese sind ein wichtiges bauliches Zeugnis der Entwicklung der im frühen 15. Jahrhundert erstmals als Stadt bezeichneten Siedlung und damit der Stadtgeschichte von Osterburken. Der Bau der Stadtmauer geht in das ausgehende 14. Jahrhundert zurück, zuvor dürfte der Ort nur mit hölzernen Palisaden befestigt gewesen sein. Nach der Zerstörung Osterburkens durch Pfakzgraf Ruprecht II. 1380 dürften diese durch Mauern ersetzt worden sein. Die Stadtmauer diente nicht nur der Verteidigung der Stadt, sondern grenzte sie auch als eigenständigen Rechtsbezirk zum Umland ab und war sichtbarer Ausweis der Stadtrechte.

In seiner Funktion als Kellereigebäude mit Zehntspeicher, also als Lagerhaus für die von der Bevölkerung an die Grundherren abzuliefernden Naturalabgaben, ist der Bau ein Dokument des Abgabewesens der Feudalzeit sowie ein Zeugnis der Wirtschaftsgeschichte in Osterburken. Er zählt zu den ältesten überlieferten Profanbauten der Gemeinde und ist wichtiges Dokument des spätmittelalterlichen Fachwerkbaus.

Das qualitätvoll ausgeführte Kreuz bezeugt durch seine anschauliche Überlieferung beispielhaft die bildhauerische Gestaltung solcher im 19. Jahrhundert vielerorts neu aufgestellten Kreuze und ist ein wichtiger Vertreter dieser Gruppe religiöser Kleindenkmale, die die vom Katholizismus geprägte Region und ihre Kulturlandschaft prägen. Die Kombination des Kreuzes mit der Figur der trauernden Maria allein kommt vergleichsweise eher selten vor, in der Regel besteht eine Kreuzigungsgruppe aus Christus mit Maria und dem Jünger Johannes.

Die bis zum Abriss des alten Rathauses neben der St.-Kilianskirche in einer dortigen Wandnische angebrachte Marienstatue ist ein ausgesprochen qualitätvolles Zeugnis der Bildhauerei des 18. Jahrhunderts. Zudem belegt sie die lokale Frömmigkeit, insbesondere die hohe Marienverehrung in der gesamten Region im 17. und 18. Jahrhundert nach dem Dreißigjährigen Krieg. Als Fürsprecherin in Notzeiten nahm Maria im katholischen Glauben eine bedeutende Funktion ein.

Das von Anfang an als Doppelhaus konzipierte Gebäude stellt mit der überbreiten Auskragung eine außergewöhnliche Ausprägung des städtischen Wohnhaustyps dar und entfaltet dadurch eine eindrucksvolle Präsenz in der Gasse. Das Anwesen ist nicht nur für die Hauskunde interessant, sondern belegt zusammen mit der rückwärtigen Scheune auch das Wohnen und Wirtschaften in der Frühen Neuzeit.

Die einst weit verbreitete traditionelle Wiesenwässerung ist ein Element historischer Kulturlandschaften in Mitteleuropa, die ihre Höhepunkte im späten Mittelalter und zwischen dem Ende des 18. und der Mitte des 20. Jahrhunderts hatte. Um eine stark anwachsende Bevölkerung mit genügend Nahrungsmitteln zu versorgen, war die Wiesenwässerung zusammen mit den damals umfangreich durchgeführten Meliorationen der Flusstäler im 19. Jahrhundert ein von staatlicher Seite stark gefördertes Instrument. Heute sind fast alle Wiesenwässerungsgebiete bereits aufgelassen oder befinden sich in Auflassung. Die 1834 unter Leitung des fürstlich-leiningischen Baumeisters Friedrich Brenner anstelle eines hölzernen Aquädukts errichtete Wiesenbewässerungsanlage bei Schlierstadt stellt den Überrest der ersten von Mühlen unabhängigen Wässerungseinrichtungen des Baulands dar. Die landschaftsprägende Anlage dokumentiert bauliche Maßnahmen der Obrigkeit zur systematischen Ertragssteigerung bei der Heuernte und ist damit ein wichtiges Zeugnis der Kulturgeschichte.

Die Hofanlage vermittelt ein anschauliches Bild der Lebens- und Wirtschaftsverhältnisse in Osterburken im späten 18. und 19. Jahrhundert. Sie hat darüber hinaus ortsbaugeschichtlichen Zeugniswert.

In dem Gebäude lebte einst der von der Dorfgemeinschaft bestellte Schäfer, der auch anderes Vieh hüten musste und in dem Haus Wohnrecht hatte. Da das Anwesen für ein reines Schäfer-Wohnhaus ungewöhnlich groß und stattlich ist, verweist es darauf, dass die Schäfersfamilie zusätzlich zu der Hütetätigkeit auch eine eine eigene Landwirtschaft betrieb. Es belegt die Wohn- und Lebensverhältnisse in der Vormoderne und hat wirtschafts- und ortsbaugeschichtlichen Zeugniswert.

Der an der Wegkreuzung Schlierstadter Weg - Buchener Weg nordwestlich der Stadt aufgestellte Bildstock ist ein Vertreter einer Gruppe religiöser Kleindenkmale, die die Kulturlandschaft um das einst zum katholischen Erzstift Kurmainz gehörende Osterburken in besonderer Weise prägen. Er gehört einer zahlenmäßig nicht sehr reich überlieferten frühen Entwicklungsphase dieser Andachtsmale.

Der stattliche freistehende Bau neben dem Pfarrturm an der Nordostecke der einst ummauerten Stadt wurde von Pfarrer Julius Christophel initiiert. Der wohlproportionierte Baukörper setzt sich durch eine klare Gliederung und hochwertiges Baumaterial deutlich von der damals vorherrschenden Scheunen-Bebauung in der Umgebung ab. Die Wahl der romanischen bzw. frühgotischen Formensprache für die Architekturglieder nimmt einerseits Elemente des mittelalterlichen Stadtturms auf, andererseits entspricht sie einer gewissen Vorliebe innerhalb der Stilrichtung des Historismus in der Zeit um 1900.

Die Stadtbefestigung, die Osterburken einst in Form eines relativ regelmäßigen Vierecks umgab, ist heute nur noch in kleinen Resten obertägig sichtbar. Der Bau der Stadtmauer geht in das ausgehende 14. Jahrhundert zurück, zuvor war der Ort wohl nur mit hölzernen Palisaden befestigt. Nach der Zerstörung Osterburkens durch Pfakzgraf Ruprecht II. 1380 dürften diese durch Mauern ersetzt worden sein. Der Pfarrturm verstärkte die besonders überhöhte Südostecke der Stadtmauer. Als letzter bedeutsamer Rest der Stadtbefestigung belegt er den Bürgerstolz und die Fähigkeit zur eigenen Verteidigung. Zusammen mit den erhaltenen Stadtmauerresten ist er ein wichtiges bauliches Zeugnis der Entwicklung der im frühen 15. Jahrhundert erstmals als Stadt bezeichneten Siedlung und damit der Stadtgeschichte von Osterburken.

Die katholische Pfarrkirche St. Kilian wurde in den Jahren 1970 bis 1974 nach den Plänen des Erzbischöflichen Bauamtes Heidelberg unter Manfred Schmitt-Fiebig neu errichtet. Der als Solitär vor dem Neubau stehende Turm des Vorgängerbaus von 1588 weist auf die lange Tradition des Kirchenstandortes bis in das 8. Jahrhundert hin und hat zentralen Zeugniswert für die Kirchen- und Siedlungsgeschichte von Osterburken.

Katholische Pfarrkirche St. Kilian, Turm einer Vorgängeranlage des späten 16. Jahrhunderts, Oberteil von 1731, Langhausneubau von 1845 durch modernen Neubau von 1971/72 ersetzt. Mit Ausstattungsteilen des 18. und 19. Jahrhunderts.^[1][2]

Das 1875 an der heutigen Turmstraße für 210 Schüler neu errichtete Schulhaus ist ein bauliches Zeugnis für die Entwicklung des Osterburkener Schulwesens. 1770 war ein erstes Schulhaus am Marktplatz neben der Kirche erbaut worden, 1823 erfolgte ein Volksschul-Neubau an derselben Stelle. Dieser wurde nach 1875 als Rathaus genutzt und in den 1970er-Jahren beim Bau der neuen Kirche abgebrochen. Durch die zurückhaltend aber nobel gestaltete Werksteinfassade und den aufwendigen Mittelrisalit wird deutlich zum Ausdruck gebracht, einen wie hohen Stellenwert die Zeitgenossen dem Schulunterricht und damit der Bauaufgabe „Schule“ zumaßen. Als Monument des Bürgerstolzes hebt sich der Bau durch seine Größe, die streng axiale Anordnung und hochwertiges Baumaterial deutlich von der umgebenden Wohnbebauung ab. Mit seinen historistischen Architekturelemente in Formen der Renaissance wie auch der Spätgotik sollte er als geschmackliches Erziehungsmittel sowohl für Schüler als auch Erwachsene dienen.

Als eines der zahlreichen in ganz Deutschland nach dem Deutsch-Französischen Krieg 1870/71 zur Erinnerung an die Kriegsteilnehmer aufgestellten Gefallenendenkmale ist der Obelisk mit dem bekrönenden Reichadler nicht nur Ausdruck des lokalen Totengedenkens, sondern auch der ausgeprägten Affinität des 19. Jahrhunderts zum Denkmal. Es ist ein selbstbewusstes Zeichen des Nationalstolzes auch auf lokaler Ebene nach dem siegreichen Krieg gegen Frankreich. Ein weiteres Zeichen dieser stolzen Haltung ist die Platzierung an der höchsten Stelle des oberen römischen Kastells des 2. Jahrhunderts.

Die stattlichste Hofanlage von Bofsheim wurde 1817/18 von Johann Matthias Geiger, einem der reichsten Bauern der Gegend errichtet. Das regelmäßig und symmetrisch gegliederte spätbarocke Wohnhaus mit hohem Sockelgeschoss, entsprechend dimensionierter Freitreppe und Mansarddach ist ein für dörfliche Verhältnisse außergewöhnlich repräsentativer Bau. Die Hofanlage belegt, auch wenn die die zweite Scheune, mehreren Nebengebäude (mit Backofen) und eine Göpelanlage mit Rundgang und Dreschplatz heute nicht mehr erhalten sind, die Arbeits- und Lebensumstände auf einem großbäuerlichen Anwesen in der Frühen Neuzeit.

Das Anwesen entspricht dem Typus des Streckgehöftes. Es zeigt einen charakteristischen Aufbau mit Fachwerkwohhaus und rückwärtig angebauter Scheune. Es ist ein anschaulich überliefertes Beispiel dieses ländlichen Bautyps und belegt die Arbeits- und Lebensumstände auf einem landwirtschaftlich genutzten Anwesen in früherer Zeit.

Das Pfarrhaus befindet sich in historisch-charakteristischer Lage nahe der Pfarrkirche und steht mit der typischen Raumaufteilung mit der Pfarrwohnung im Hauptgeschoss sowie Lagerräumen im Sockelgeschoss beispielhaft für den Typus eines Pfarrhauses auf dem Lande. Der stattliche Bau mit seinem Walmdach setzt sich dominant von der dörflichen Bebauung ab und belegt so die herausgehobene Stellung des Pfarrers innerhalb des örtlichen Sozialgefüges.

Das im 16. Jahrhundert errichtete Gebäude gehört zum ältesten Baubestand in Bofsheim. Mit dem von außen zugänglichen Keller und dem großen Speicherdach vereint es Wohnnutzung und Vorratshaltung unter einem Dach. Es verdeutlicht vormoderne Wohn- und Lebensverhältnisse und hat ortsbaugeschichtlichen Zeugniswert.

Eine Pfarrei Bofsheim ist seit 1333 urkundlich belegt. Nach Ausweis einer dendrochronologischen Untersuchung wurde die Kirche um 1410 als quadratische Wehrkirche erbaut, in deren bergfriedähnlichen Turm sich die Bevölkerung bei feindlichen Überfällen zurückziehen konnte. 1777 wurde das Kirchenschiff verlängert und der Turm um das achteckige Turmoberteil erhöht. Das Gotteshaus ist als ältestes überliefertes Gebäude von Bofsheim wichtiges Zeugnis der Orts- und lokalen Kirchengeschichte.

Die Hofanlage vermittelt einen Eindruck der Wohn- und Lebensverhältnisse der bäuerlichen Bevölkerung im 18. Jahrhundert und hat siedlungs- sowie ortsbaugeschichtlichen Zeugniswert für Bofsheim.

Der stattliche Barockbau des Gasthauses wurde 1778 errichtet. An seiner Stelle befand sich schon zuvor ein Gasthaus Zum Ross, dem 1728 die Schildgerechtigkeit verliehen wurde. Das in charakteristischer Lage an der zentralen Ortsdurchfahrt stehende Ross ist wichtiges Zeugnis für das Gasthauswesen und die Wirtschaftsgeschichte von Bofsheim in der Frühen Neuzeit. Zudem belegt es wie zahlreiche andere Gasthöfe bis heute den Verlauf der alten Land- und Poststraßen durch die Dörfer.

Das Schulhaus von Bofsheim ist ein anschauliches Beispiel einer Volksschule der wilhelminischen Zeit, die unter Berücksichtigung der gesetzlichen Vorgaben des badischen Innenministeriums (z. B. große, gruppierte Fenster der Klassenräume und Lehrerwohnung im Gebäude) errichtet wurde. Durch seine Größe, die streng axiale Fassadengliederung der einzelnen Baukörper und die Verwendung von hochwertigem Baumaterial hebt es sich deutlich von der umgebenden Wohnbebauung ab und dokumentiert damit, welch hoher Stellenwert dem Schulunterricht und damit der Bauaufgabe „Schule“ zugemessen wurde.

Die neugotische Grabstele aus Sandstein mit klassizistischem Volutenaufsatz und eisernem Bekrönungskreuz erinnert an fünf russische Gefangene des Ersten Weltkriegs, die in Bofsheim im Oktober 1918 verstarben. Sie ist Dokument des Totengedenkens im Zusammenhang mit dem Ersten Weltkrieg wie auch der Ortsgeschichte.

Das auf dem Friedhof von Bofsheim errichtete Gefallenendenkmal ist nicht nur ein qualitätvolles Beispiel für die Handwerkskunst der Zwischenkriegszeit, es ist auch Dokument für die Formenvielfalt der nach dem Ersten Weltkrieg angelegten Ehrenmale. Es zeichnet sich durch seinen kulturgeschichtlich interessanten Bildinhalt aus, der im Sinne der damaligen Heldenideologie die Pflichterfüllung über das persönliche Schicksal stellt. Das Denkmal ist ein wichtiges Dokument des Totengedenkens im Zusammenhang mit den beiden Weltkriegen wie auch der Ortsgeschichte.

Der Hochbehälter ist ein Zeugnis der Einrichtung einer modernen Wasserversorgung in Bofsheim im frühen 20. Jahrhundert. Jenseits seiner Funktion wurde das Eingangsbauwerk als Staffage in der Kulturlandschaft in neubarockem Stil errichtet, wobei die Gestaltung der Bedeutung entspricht, die die erstmals gesicherten, gleichmäßigen Versorgung kommunalen Wasserversorgung zugemessen wurde.

Der in direkter Sichtbeziehung zur Mauritius-Kirche stehende Bildstock ist ein Vertreter einer Gruppe religiöser Kleindenkmale, die die Kulturlandschaft um das einst zum katholischen Erzstift Kurmainz gehörende Osterburken in besonderer Weise prägen. Er zeigt im Relief die Figur des Hl. Wendelin - des Schutzpatrons der Hirten und Bauern - die zu den beliebten Darstellungen an Bildstöcken des 18. Jahrhunderts in der Region zählt.

Mit dem im Kern romanischen Chorturm ist die Mauritiuskirche eines der ältesten Kirchenbauwerke der Region. Eine erste urkundliche Erwähnung stammt aus dem Jahr 1281. Obwohl die Kirche dem hl. Mauritius geweiht ist, wurden hier auch die „Drei Jungfrauen“ verehrt, die vor allem bei Seuchen und bei Rückenschmerzen als Fürbitter angerufen wurden. Im 14. Jahrhundert avancierte Hemsbach nach einer überwundener Pestepidemie zu einem bedeutenden Wallfahrtsort. Auf einem 1594 erwähnten Altar der „Drei Jungfrauen“ sollen sich drei Statuen befunden haben, die in Kleider aus Kattun gewandet waren. Im 17. Jahrhundert bezeichnete ein Pfarrer Link die Wallfahrt nach Hemsbach als die berühmteste weit und breit vor dem Aufkommen der Wallfahrt zum Blutwunder von Walldürn. Nachdem Wallfahrten im Großherzogtum Baden im 19. Jahrhundert verboten worden waren, gingen die Jungfrauenstatuen verloren. Erhalten haben sich hingegen bedeutende Wandmalereien des 14. und 15. Jahrhunderts, die als „Armenbibel“ Szenen aus dem Alten und Neuen Testament darstellten. Eine vermutlich um 1350 entstandene Darstellung der Schöpfungsgeschichte erstreckt sich vom Chorbogen aus über die gesamte rechte Wand des Kirchenschiffs. Weitere Malereien zeigen Szenen aus dem neuen Testament, u. a. die Anbetung der Hirten, die Flucht nach Ägypten, den Einzug in Jerusalem, das letzte Abendmahl, den Judaskuss sowie eine Krönung Mariens und das Weltgericht. Die Mauritiuskirche ist ein anschauliches Beispiel einer mittelalterlichen Wallfahrtskirche mit bedeutender Ausstattung und hat neben ihrem kunstgeschichtlichen Wert zentralen dokumentarischen Charakter für die Hemsbacher Kirchengeschichte.

St.-Mauritius-Kirche Hemsbach. Ehemalige Wallfahrtskirche, die bereits 1281 erstmals urkundlich erwähnt wurde. In der denkmalgeschützten Kirche sind Wandmalereien aus dem 14. und 15. Jahrhundert erhalten.^[8]

Der in direkter Sichtbeziehung zur Mauritius-Kirche stehende Bildstock ist ein Vertreter einer Gruppe religiöser Kleindenkmale, die die Kulturlandschaft um das einst zum katholischen Erzstift Kurmainz gehörende Osterburken in besonderer Weise prägen. Bemerkenswert ist die außergewöhnliche Interpretation einer Mariensäule in einer für die Zeit des Barock ungewöhnlich archaischen Form.

Der im Osten von Hemsbach aufgestellte Bildstock ist ein Vertreter einer Gruppe religiöser Kleindenkmale, die die Kulturlandschaft in der einst überwiegend zum katholischen Erzstift Kurmainz gehörenden Region in besonderer Weise prägen. Er besitzt durch sein außergewöhnlich hohes Alter einen gewissen Seltenheitswert, wenn auch die Pietà in der Nische eine Zutat der 1980er-Jahre darstellt.

Das Wegkreuz zeichnet sich durch eine in der Region singuläre künstlerische Ausformung mit ausgeformten und erhaben betonten Kreuzenden aus. Es ist ein anschaulich überliefertes Zeugnis der in ländlichen katholischen Gebieten weit verbreiteten Tradition Wegekreuze aufzustellen und somit ein Dokument der Frömmigkeit.