Zacarías 1

El texto original fue escrito en lengua hebrea. Este capítulo se divide en 21 versículos en las Biblias en español.^[11] Existen algunas diferencias entre la numeración de capítulos y versículos de este capítulo en las Biblias en inglés y en los textos hebreos:^[4][12]

Este artículo sigue en general la numeración común en las versiones cristianas de la Biblia en inglés, con notas sobre la numeración en las versiones de la Biblia en hebreo.

Algunos de los primeros manuscritos que contienen el texto de este capítulo en hebreo pertenecen al Texto masorético, que incluye el Códice de El Cairo (del año 895), el Códice de los Profetas de San Petersburgo (916) y el Códice Leningradensis (1008).^[13][14][15]

Se encontraron fragmentos que contienen partes de este capítulo entre los Manuscritos del Mar Muerto, incluyendo: 4Q80 (4QXII^e; 75–50 a. C.) con los versículos 4–6, 8–10, 13–15,^{[16][17][18][19]} y Mur88 (MurXII; de Wadi Murabba'at; de principios del siglo II d. C.) con los versículos 1-4 conservados. ^[17][20][21]

También existe una traducción al griego koiné conocida como la Septuaginta (con una numeración de versículos diferente), realizada en los últimos siglos antes de Cristo. Entre los manuscritos antiguos conservados de la versión de la Septuaginta se encuentra el Códice Vaticano (B; ${\displaystyle {\mathfrak {G}}}$^B; siglo IV), el Códice Sinaítico (S; BHK: ${\displaystyle {\mathfrak {G}}}$^S; siglo IV), el Códice Alejandrino (A; ${\displaystyle {\mathfrak {G}}}$^A; siglo V) y el Codex Marchalianus (Q; ${\displaystyle {\mathfrak {G}}}$^Q; siglo VI).^[22] Algunos fragmentos que contienen partes de este capítulo (una revisión de la Septuaginta) se encontraron entre los rollos del mar Muerto, es decir, Naḥal Ḥever 8Ḥev1 (8ḤevXII^gr); finales del siglo I a. C.) con los versículos 1-4, 12-14, 19-21 (versículos 2:2-4 en la numeración masorética)^[17][23][24]

Este capítulo contiene dos fórmulas de datación, en los versículos 1 y 7, que sitúan los acontecimientos registrados en el año 520-519 a. C., «en el segundo año de Darío» (hijo de Histaspes), rey de Persia.^[9][25] Por consiguiente, Zacarías fue contemporáneo del profeta Hageo,^[26] lo que confirma los registros de Esdras 5:1 y Esdras 6:14. ^[5][6][25]

• Versículo 1: «en el octavo mes» corresponde a mediados de octubre-mediados de noviembre del 520 a. C.
• Versículo 7: «el día veinticuatro del mes undécimo» corresponde a una fecha entre mediados de enero y mediados de febrero del 519 a. C.^[25]

Los versículos 1–6 sirven como introducción a las visiones y profecías posteriores recibidas por Zacarías, con un llamamiento al pueblo al arrepentimiento.^[4][25] Esta sección y los capítulos 7 y 8 forman un marco editorial para la primera sección del libro.^[27]La referencia temporal ubica el mensaje de Zacarías en noviembre del 520 a. C., es decir, dos meses después del inicio del ministerio de Ageo. La referencia temporal ubica el mensaje de Zacarías en noviembre del 520 a. C., es decir, dos meses después del inicio del ministerio de Ageo.

En el octavo mes, en el segundo año de Darío,

vino la palabra del Señor a Zacarías, hijo de Berequías, hijo de Iddo, el profeta,

diciendo:^[28]

• «El octavo mes, en el segundo año de Darío» corresponde a mediados de octubre-mediados de noviembre del 520 a. C.^[8] Dos meses antes, «en el sexto mes»^{(Hageo 1:1)} Hageo, junto con Zacarías,^[29] exhortó a Zorobabel y al pueblo a reanudar la construcción interrumpida del templo, a pesar del desánimo parcial del Gobierno persa,^[30] y «en el séptimo mes» Hageo transmitió la magnífica promesa sobre «la gloria posterior del templo». ^[31]). Sin embargo, Hageo también les advirtió que la conversión no era completa, y Zacarías «en el octavo mes», así como Hageo «en el noveno mes»,^[32]), instan a un «arrepentimiento profundo e interior», como condición para recibir las promesas de Dios. ^[33]
• «El octavo mes» se llamaba «Bul» antes del cautiverio,^[34] y después «Marchesvan» corresponde a parte de octubre y noviembre, normalmente una época de lluvias en la zona. ^[35]
• «Darío»: Darío, hijo de Histaspes y tercer monarca persa;^[36] no debe confundirse con Darío el Medo. ^[37][38]
• «Zacarías»: El nombre significa «aquel a quien Jehová recuerda»: un nombre común, ya que hay otros cuatro personajes con el mismo nombre en el Antiguo Testamento. Al igual que Jeremías y Ezequiel, era sacerdote y profeta, lo que le adapta al carácter sacerdotal de algunas de sus profecías.^[39] Se le llama «hijo de Berequías, hijo de Iddo»;^[28] pero simplemente «el hijo de Iddo» en 9 y 9. Probablemente su padre murió cuando él era joven; y por eso, como ocurre a veces en las genealogías judías, se le llama «hijo de Iddo», su abuelo. Iddo fue uno de los sacerdotes que regresó con Zorobabel y Josué desde Babilonia.^[40])^[38] Fue asesinado en el Día de la Expiación en el Segundo Templo de Jerusalén, debido a su advertencia, según el “'Targum Lamentaciones”' 2:20.^[41] Esto fue mencionado por Jesucristo tal y como se recoge en Mateo 23:29–36: «... derramando la sangre de los profetas... desde la sangre del justo Abel hasta la sangre de Zacarías, hijo de Barachías, a quien matasteis entre el santuario y el altar».^[42] Hay otro Zacarías, hijo del sacerdote Joiada, que fue asesinado, tal y como se recoge en 2 Crónicas 24:20–21, pero este Zacarías es del siglo IX a. C., durante el período del Primer Templo, antes del exilio a Babilonia, y fue asesinado por funcionarios de Judá que querían adorar a deidades paganas, no por sacerdotes.^[42]
• «El hijo del profeta Iddo»: la palabra «profeta», como observa Kimchi, pertenece a Zacarías; no es que su abuelo Iddo no pudiera ser también profeta; y el mismo escritor señala que en el Midrash se menciona al profeta Iddo; y así hay un Iddo que es llamado vidente y profeta en 2 Crónicas 9:29^[37]

La referencia temporal ubica el mensaje de Zacarías en noviembre del 520 a. C., es decir, dos meses después del inicio del ministerio de Ageo.^[43]

Agustín de Hipona comenta la disposición de Dios a perdonar de la siguiente manera:

A Dios no se le aleja ni se le trae; ni se inmuta cuando corrige ni hay mudanza en Él cuando reprende. Si está lejos de ti, es porque te alejaste tú de Él. Fuiste tú quien de Él se cayó, no fue Él quien se te ocultó. Ahora, pues, oye qué te dice: Volveos a Mí, que Yo me volveré a vosotros. En otras palabras: “Este volverme Yo a vosotros no es sino volveros vosotros a Mí”. Dios, en efecto, persigue a los que le vuelven la espalda e ilumina el rostro de los que le vuelven la cara. ¡Oh fugitivo!, ¿dónde huirás de Dios? (…) Él es tu juez; vuelve a Él y le hallarás padre.^[44]

«No seáis como vuestros padres, a quienes los antiguos profetas clamaron: «Así dice el Señor de los ejércitos: Volved de vuestros malos caminos y de vuestras malas obras». Pero ellos no me escucharon ni me prestaron atención, declara el Señor.^[45]

La referencia a los «antiguos profetas» o «profetas anteriores» probablemente incluye a «todo el cuerpo de profetas» anterior a la época de Hageo y Zacarías.^[46]

En la primera de las ocho visiones nocturnas de Zacarías, tiene lugar un diálogo entre el profeta, el ángel del SEÑOR y el Señor de los ejércitos. La tierra está en paz y en reposo, patrullada por los cuatro jinetes (el primero de los numerosos símbolos de Zacarías que se reutilizan en el Libro del Apocalipsis).^[47] Los «setenta años» de la misericordia retenida del Señor^[48] se cumplen, el pueblo debe regresar a Jerusalén y el templo debe ser reconstruido.^[47]

«El día veinticuatro del mes undécimo, que es el mes de Sebat, en el segundo año de Darío,

vino la palabra del Señor a Zacarías, hijo de Berequías, hijo de Iddo, el profeta,

«diciendo:»^[49]

• «El día veinticuatro del mes undécimo... en el segundo año de Darío» corresponde a mediados de enero a mediados de febrero del 519 a. C.,^[47] exactamente cinco meses después de que se reanudara la construcción del templo,^[50] y dos meses después de la última profecía de Hageo. ^[51][33]
• «el mes de Sebat»: El mes hebreo «Shevat» (llamado aquí por su nombre caldeo) correspondía a parte de enero y febrero.^[35] Habían pasado tres meses desde que Zacarías fuera llamado al oficio profético, y dos meses desde que Hageo pronunciara sus últimas profecías, por lo que ahora Zacarías continúa con la revelación.^[35] El término es caldeo y significa «brote», es decir, el mes en que los árboles comienzan a «brotar» o «florecer».^[38] Llamado «Sabat» en la versión de los Setenta y en los apócrifos. ^[52][37]

«Vi en la noche, y he aquí un hombre montado en un caballo rojo. Estaba entre los mirtos del valle, y detrás de él había caballos rojos, alazanes y blancos».^[53]

La Biblia de Jerusalén añade una referencia a un caballo negro.^[54]

La visión anuncia la reconstrucción del Templo y la futura prosperidad de Jerusalén y Judá. Hasta ese momento, esos propósitos no se habían cumplido, pues el profeta percibe que Dios había permitido el bienestar de las naciones vecinas en lugar de favorecer a su pueblo. Sin embargo, el mensaje revela que esta situación cambiará: Dios mostrará su enojo contra esas naciones confiadas y hostiles, y volverá a tener compasión de los judíos, concediéndoles lo que anhelaban.^[55]

El cumplimiento de esta promesa es inmediato, ya que el profeta contempla en la visión cómo Dios toma conocimiento del sufrimiento de su pueblo y decide la restauración del Templo y de Jerusalén. La revelación llega a través de un ángel representado por un jinete sobre un caballo alazán. El simbolismo de los arrayanes en la hondonada no es del todo claro: esta hondonada podría aludir al mundo caótico de las naciones opresoras, mientras que los arrayanes, siempre verdes, representarían la esperanza del pueblo de Israel. Los caballos de distintos colores simbolizan a los ángeles que informan al ángel del Señor sobre la situación, y este intercede ante Dios por Judá y Jerusalén. Este ángel reúne las funciones de mediador e intérprete de los designios divinos. Más adelante, en el libro de Daniel, esas funciones se atribuyen a dos ángeles distintos: Gabriel, mensajero de las revelaciones de Dios, y Miguel, defensor de su pueblo. En el Nuevo Testamento, ambos conservan esos roles: Gabriel anuncia los planes divinos a Zacarías y a María, y Miguel combate contra el mal en defensa de la humanidad. La imagen de los caballos como mensajeros de Dios reaparece también en el Apocalipsis.^[56]

La segunda visión contiene el simbolismo de las «poderosas naciones que han aterrorizado al pueblo elegido» y las «fuerzas contrarias («herreros» o «artesanos») levantadas por YHWH».^[47]

«Entonces el Señor me mostró cuatro artesanos».^{[57][HE Biblia hebrea]}

• «Artesanos» (MEV, NASB, NIV, NKJV): del hebreo חָרָשִֽׁים, khā-rā-shîm;^[58] KJV: «carpinteros»; NET Bible: «herreros»; término genérico que puede significar «metalúrgico, herrero, armero».^[58]

Y yo dije: «¿Qué vienen a hacer estos?»

Y él dijo: «Estos son los cuernos que dispersaron a Judá, después de lo cual nadie pudo levantar la cabeza; y estos cuatro artesanos han venido para aterrorizar y derribar los cuernos de las naciones que levantaron su cuerno contra la tierra de Judá para dispersarla».^{[59][Zacarías 2:4 Biblia hebrea]}

• «Estos cuatro artesanos»: «lit.», «estos»,^[60] en referencia a las cuatro personas del versículo anterior. Como los cuernos están hechos probablemente de metal resistente (que representa a las naciones opresoras con un ejército fuerte), solo pueden ser cortados por «artesanos» o «herreros», que representan a «los libertadores que el Señor levanta, como los reyes como Ciro de Persia». ^[61][62]

• Partes relacionadas de la Biblia: Esdras 5, Esdras 6, Jeremías 25, Jeremías 29, Daniel 9, Hageo 1, Hageo 2, Zacarías 2, Zacarías 3, Zacarías 4, Zacarías 5, Zacarías 6, Mateo 23, Apocalipsis 6