Zacarías 6

El texto original fue escrito en lengua hebrea. Este capítulo se divide en 15 versículos.

Algunos de los primeros manuscritos que contienen el texto de este capítulo en hebreo pertenecen al texto masorético, que incluye el Códice de El Cairo (del año 895), el Códice de los Profetas de San Petersburgo (916) y el Códice Leningradensis (1008).^[10][11][13]

Se encontraron fragmentos que contienen partes de este capítulo entre los Manuscritos del Mar Muerto, es decir, 4Q80 (4QXII^e; 75–50 a. C.) con los versículos 1–4 conservados.^{[12][14][15][16]}

También existe una traducción al griego koiné conocida como la Septuaginta (con una numeración de versículos diferente), realizada en los últimos siglos antes de Cristo. Entre los manuscritos antiguos conservados de la versión de la Septuaginta se encuentra el Códice Vaticano (B; ${\displaystyle {\mathfrak {G}}}$^B; siglo IV), el Códice Sinaítico (S; BHK: ${\displaystyle {\mathfrak {G}}}$^S; siglo IV), el Códice Alejandrino (A; ${\displaystyle {\mathfrak {G}}}$^A; siglo V) y el Codex Marchalianus (Q; ${\displaystyle {\mathfrak {G}}}$^Q; siglo VI).^[17] Algunos fragmentos que contienen partes de este capítulo (una revisión de la Septuaginta) se encontraron entre los rollos del mar Muerto, es decir, Naḥal Ḥever 8Ḥev1 (8ḤevXII^gr); finales del siglo I a. C.) con los versículos 1-4, 12-14, 19-21 (versículos 2:2-4 en la numeración masorética)^[14][18][19]

Esta sección recoge la octava (y última) visión de la serie.^[21] que forma una inclusio con la primera, refiriéndose a la pacificación del «país del norte». Esta es la dirección desde la que procedían la mayoría de los ataques contra Israel (cf. referencias a la amenaza del norte en Jeremías 1:14).^[9]

Y el ángel me respondió y me dijo: «Estos son los cuatro espíritus del cielo, que salen de su lugar delante del Señor de toda la tierra».^[22]

• «Espíritus del cielo»: o «vientos del cielo» (Modern English Version). La palabra hebrea para «espíritu» también puede significar «viento» o «aliento», dependiendo del contexto (cf. ASV, NRSV, CEV «los cuatro vientos del cielo»).^[23]i

La octava y última visión guarda una estrecha relación con la primera, formando entre ambas un marco que encierra y da unidad a todo el conjunto. Ambas comparten el simbolismo de los colores, aunque difieren en la misión de los emisarios divinos: en la primera aparecen como jinetes que recorren la tierra, mientras que en esta última son carros enviados para ejecutar el juicio de Dios sobre las naciones opresoras de Israel. Los dos montes de los que salen los carros podrían identificarse con el monte de los Olivos y el monte Sión, aunque también pueden aludir a los montes míticos que, según la tradición babilónica, custodian la morada de los dioses; en todo caso, su significado principal es que los emisarios proceden directamente de Dios.

El norte simboliza a las potencias invasoras, especialmente Babilonia, mientras que el sur representa a Egipto. El ángel explica a Zacarías que el juicio sobre Babilonia ha puesto fin a la ira divina, aludiendo a su derrota bajo Ciro de Persia. Esta visión, por tanto, no solo proclama el fin del castigo, sino que también anima a los judíos que aún permanecían en aquellas tierras a regresar a Jerusalén y participar en la reconstrucción de la ciudad y del Templo, signo de la restauración plena del pueblo de Dios.^[24]

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Tras la visión final, los versículos restantes de este capítulo cierran el «ciclo de visiones» describiendo la coronación de Josué, el sumo sacerdote como líder «mesiánico».^[9] Zorobabel, el gobernador y constructor del templo, y Josué se mencionan juntos en las profecías de Hageo, contemporáneo de Zacarías,^[25] y ambos han sido objeto de referencias anteriores en Zacarías. ^[26] Larkin sugiere que Zorobabel habría sido incluido aquí originalmente y que su nombre ha sido «flagrantemente» eliminado durante la evolución del texto, dejando solo el nombre de Josué. ^[9] Los editores de la Biblia de Jerusalén sostienen que el nombre de Josué «sustituyó» al de Zorobabel en el texto original una vez que los sumos sacerdotes se convirtieron en los líderes de la comunidad judía:^[27] Véase Final del Segundo Templo.

Take from the exiles Heldai, Tobijah, and Jedaiah, who have arrived from Babylon, and go the same day to the house of Josiah, the son of Zephaniah.^[28]

«Toma a los exiliados Heldai, Tobías y Jedaías, que han llegado de Babilonia, y ve el mismo día a la casa de Josías, hijo de Sofonías».^[29]

El profeta debe tomar «una ofrenda» de estos exiliados que regresan.^[30] Algunas traducciones se refieren a Heldai como «Helem» en el versículo 14. ^[31]

«Entonces tomad plata y oro, y haced coronas,

«y ponedlas sobre la cabeza de Josué, hijo de Josadac, el sumo sacerdote»;^[32]

• «Plata y oro»: parte de lo que se trajo de Babilonia o las contribuciones de los judíos de la diáspora, los reyes y príncipes de la zona (véase Esdras 6:8, etc.; Esdras 7:15, etc.).^[33]

• «Hacer coronas»: Zacarías debía hacer las coronas (compárese con Éxodo 25, “'passim”'). El plural puede utilizarse aquí de forma intensiva para referirse a «una corona noble», como en Job 31:36^[33] (también en Job 19:9, Proverbs 4:9; Proverbios 12:4; Proverbios 14:24; Proverbios 16:31. Proverbios 17:6); o puede significar los dos metales con los que se fabricó la corona, dos o más coronas entrelazadas para formarla. ^[33] Aquí Josué puede simbolizar «una persona en la que se unían los oficios de sacerdote y rey» (cf. Salmo 110; en Apocalipsis 19:12 se dice que Jesús (= «Josué» en hebreo) lleva muchas coronas en la cabeza, en referencia a «una diadema compuesta por muchos círculos»), porque la «mitra» del sumo sacerdote (Zacarías 3:5; hecha de una placa o «flor» de oro puro con el grabado «Santidad al Señor» Éxodo 28:36^[34]) nunca se denomina corona, pero lo que se colocará sobre la cabeza de Josué es una corona real.^[33]

«Y dile: Así dice el Señor de los ejércitos:

«He aquí el hombre cuyo nombre es Renuevo;»

«y él crecerá en su lugar,»

«y edificará el templo del Señor:»^[35]

• «He aquí, el hombre» (הנה איש, «hi-nêh ’îš»^[36]): Esta frase se utiliza en un discurso para llamar la atención sobre alguien diferente al que participa en la conversación (1 Samuel 9:6, 9; 2 Samuel 18:26; cf.Josué 2:2), por lo que Josué aquí no es el Renuevo (la figura del Brote), sino que esa figura es «accesible y se acerca» a la escena. ^[37] Pilato pronunció palabras similares con respecto a Jesús: «He aquí al hombre» (Juan 19:5).^[38]
• «Crecer»: del verbo hebreo צָמַח, tsa-makh, «brotar»,^[36] con la misma raíz que el sustantivo צֶ֤מַח, tse-makh, un «brote»,^[36] traducido aquí como «El Renuevo» (Zacarías 3:8; Isaías 4:2; Isaías 11:1; Jeremías 23:5; Jeremías 33:15); en referencia a una figura humilde que crece en la oscuridad «como una planta tierna y una raíz que brota de tierra seca» (Isaías 53:2; cf. Éxodo 10:23).^[38]
• «Él edificará el templo del Señor»: En la época de Zacarías, el templo estaba a punto de ser terminado por Zorobabel, a quien se le había prometido (Zacarías 4:10), y no por Josué, el sumo sacerdote, pero entonces se construirá un nuevo templo desde los cimientos, cuyo constructor será «el fundamento» ( Isaías 28:1; 1 Corintios 3:11; Efesios 2:20-21), como se dice: «Sobre esta roca edificaré mi Iglesia» (Mateo 16:18); y en él «todo el edificio, bien ensamblado, crece para ser un templo santo en el Señor» (Efesios 2:21). ^[39]

Después de las visiones, el relato culmina con una acción profética: la coronación del sumo sacerdote Josué, acompañada de un oráculo. Este acto, relacionado con las visiones anteriores sobre Josué y el «Brote» mesiánico, simboliza la restauración del pueblo y del culto. El profeta debe fabricar una corona con las ofrendas de algunos repatriados y colocarla en el Templo como recuerdo del acontecimiento y como invitación a los que aún no han regresado del exilio. El pasaje presenta diferencias respecto a las visiones previas: antes el «Brote» era Zorobabel, descendiente de David y encargado del Templo; ahora se aplica a Josué, lo que ha llevado a pensar en una posible modificación del texto o en una evolución de la visión profética. En esta última interpretación, Josué aparece como figura mesiánica que une en sí las funciones sacerdotal y real. Mientras el judaísmo posterior separará ambas, el Nuevo Testamento las reunirá en Jesucristo, Hijo de David y Sacerdote eterno, cumplimiento pleno del anuncio de Zacarías.^[40] Por lo que respacta a estos tres títulos, comenta Cirilo de Alejandría:

Él es a la vez rey y sumo sacerdote; por eso está profetizado a través de dos personas el único Enmanuel. ^[41]

• Cuatro jinetes del Apocalipsis
• Josué (personaje bíblico)
• Partes relacionadas de la Biblia: Isaías 4, Isaías 11, Isaías 54, Jeremías 23, Jeremías 33, Ageo 1, Zacarías 1, Zacarías 2, Zacarías 3, Zacarías 4, Zacarías 5, Apocalipsis 6