Terrorisme religieux
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Le terrorisme religieux, ou l'extrémisme religieux, est une sorte de violence dans la religion où le terrorisme est utilisé comme stratégie afin d'accomplir certains buts religieux ou étant influencés par des croyances et/ou une identité religieuse[1].
Dans l'Histoire moderne, à la suite du déclin des idées telles que le droit divin ainsi qu'avec l'essor du nationalisme, le terrorisme se base davantage sur l'anarchisme, ainsi que la politique révolutionnaire. Cependant, depuis 1980, il eut une augmentation du terrorisme motivé par la religion[2],[3].
L'ancien secrétaire d'État des États-Unis Warren Christopher déclara que les actes terroristes au nom de la religion ainsi qu'à l'identité ethnique est devenu « l'un des défis sécuritaires le plus important auquel nous faisons face à la suite de la guerre froide »[4]. En revanche, les politologues Robert Pape et Terry Nardin, le psychologue Brooke Rogers, ainsi que le sociologue et spécialiste des études religieuses Mark Juergensmeyer ont tous affirmé que la religion ne devrait être considérée seulement en tant que facteur accidentel et qu'ainsi, le terrorisme est principalement géopolitique.
Selon Juergensmeyer, la religion et la violence ont eu un lien symbiotique depuis l'époque précédant les croisades, ainsi que l'époque précédant la Bible[4]. Il définit le terrorisme religieux comme consistant en actes terrifiants, dont la définition par les témoins - les individus ayant été terrifiés - et non par le parti ayant commis l'acte ; accompagné d'une motivation religieuse, une justification, une organisation, ou une conception du monde[4]. La religion est parfois combinée avec d'autres facteurs, et est parfois la première motivation. Le terrorisme religieux est intimement lié aux forces courantes de la géopolitique.
Bruce Hoffman caractérisa le terrorisme religieux moderne comme ayant trois traits :
- Les responsables doivent employer les écritures religieuses afin de justifier, d'expliquer leurs actes violents ou recruter[5].
- Les figures cléricales doivent être impliquées dans des rôles de dirigeant[3].
- Les responsables emploient des images apocalyptiques de destruction dans le but de justifier leurs actes[6].
Martyr et attentat-suicide
D'importants actes symboliques tel que le sacrifice du sang relie les actes de violence à la religion ainsi qu'au terrorisme[7]. L'attentat-suicide, l'abnégation, ou le martyr ont été organisés et perpétrés à travers l'histoire par des groupes avec des motivations aussi bien politiques que religieuses. L'attentat-suicide ou le martyr est efficace, bon marché, facilement organisé, et extrêmement difficile à contrer, délivrant un maximum de dégât à petit prix. La nature choquante de l'attentat-suicide attire également l'attention du public. Glorifier la culture du martyr profite à l'organisation terroriste et inspire davantage de monde à rejoindre le mouvement[8]. Selon un commentateur, la riposte contre les attentats-suicides augmenta le sentiment de victimisation du mouvement ainsi que l'engagement à adhérer à cette doctrine qu'ainsi que sa politique. Cette procédure visa à encourager le martyr, et par conséquent l'attentat-suicide, l'abnégation, ou le martyre représente un « bon rapport qualité-prix »[9]. Robert Pape, un politologue spécialiste de l'attentat-suicide, réalisa un dossier de motivations profanes ainsi que de raisons, étant considérées comme les fondations de la plupart des attentats-suicides, souvent qualifiés de « religieux »[10].
Financement
Les activités terroristes du monde entier ne sont pas seulement soutenus par les systèmes organisés enseignant la guerre sainte comme l'appel le plus élevé, mais également via des méthodes de financement légales, illégales, et bien souvent indirectes de ces systèmes ; employant parfois des associations, y compris caritatives, comme fronts pour mobiliser ou canaliser des sources et des fonds[11]. Les associations caritatives peuvent impliquer la provision de secours aux indigents, ainsi que des oblations et des dons caritatifs étant fondamentales à presque la totalité de ces systèmes religieux, dont le sacrifice est un avancement de la coutume[12].
