モンゴルのチベット侵攻

後世、モンゴルとチベットは密接な関係を有したことから、両国の最初の接触については様々な伝承が語られている。有名なところでは、17世紀にサガン・セチェンが編纂した『蒙古源流』は両国の最初の接触について以下のように記している。

それから四十五歳の丙寅の年（1206年）に、チベットのクンガ・ドルジェ王に対して出馬したとき、チベット王はイルフという名の殿様をはじめとする三百人で、多くの駱駝を貢ぎ物として奉り、「降りましょう」と使者を遣わした。…中略…そのようにガリの三部族から下、三省八十八万の黒いチベット国人を降伏させた。 — 『蒙古源流』^[1]

『蒙古源流』以後に編纂されたモンゴル年代記もおおむね同様の記述をしており、「チンギス・カンの時代にモンゴル・チベット両国は初めて接触した」という伝承は広く共有されていたようである^[2]。

しかし、この伝承は明らかに「チンギス・カンによるタンゲート遠征」を改変したものであり、史実とは認められない^[3]。ここで言う「チンギス・カンのチベットへの出馬」は1205年-1207年の第一次・第二次西夏出兵、「チベット王クンガ・ドルジェ」は西夏国主襄宗、「イルフ」は西夏に亡命したケレイトの王子イルカ・セングンをそれぞれ指すと考えられる^[3]。

ただし、近年の研究ではタングート=西夏国もまたチベット仏教の影響を受けていたことが明らかにされており、モンゴル帝国も西夏国を通じてチベット人・チベット仏教に接触していたのではないかと指摘されている^{[4][注釈 1]}。特に、モンゴル帝国によるチベット支配を象徴する「帝師」制度は、西夏国に由来するものであるとする説が2010年代より提唱されているが、西夏国とチベット仏教の関係についてはなお不明な点が多い^[5][6]。しかしいずれにせよ、チンギス・カンの時代にモンゴル軍がチベット高原に進出したことはなく、初めてモンゴル軍がチベットに侵攻するのは第2代皇帝オゴデイの治世のこととなる。

1229年に即位した第2代皇帝オゴデイは即位後最初の大事業として金朝親征を敢行し、1234年に金朝が滅亡するとオルホン川渓谷で再びクリルタイを招集した。このクリルタイにおいてオゴデイはバトゥを総司令とする西方（ヨーロッパ）遠征とクチュを総司令とする南方（南宋）遠征の実施を決め、この時南方遠征軍の「右翼軍（-西部方面軍）」の指揮官として抜擢されたのがコデンであった。コデンは1235年よりまず汪世顕ら陝西地方の金朝残党を平定し、1236年からは配下におさめた汪世顕とともに南宋領四川地方に侵攻した。この頃、コデンはチベット系有力者の趙阿哥潘を帰順させた上、「吐蕃の酋長を招論」したとの記録があり、既にチベットへの進出を射程に入れていたようである^{[注釈 2][7]}。

1238年頃、四川への侵攻から帰還したコデンは本拠地の西涼に戻り、遂に1239年よりチベット侵攻軍を派遣した^[8][9]。チベット語史料の伝える所によると、コデンの派遣した「ドルタ・ナクポ（Dor ta nag po）」なる武将^{[注釈 3]}がラサの東北のラデン（Ra-skreng）寺で僧侶500人を殺し、ギェルラカン（rGyal Lha-khang）寺を劫掠したという^{[10][注釈 4]}。しかし、恐らくは1241年にオゴデイが急死したため、バトゥのヨーロッパ遠征軍と同様にチベット侵攻軍も道半ばにして撤退した^{[注釈 5]}｡ この時のチベット侵攻については同時代のモンゴル側の史料に記録がなく、侵攻の目的・戦果等については不明な点が多い。

モンゴル軍の侵攻に驚いたチベットの首長たちは協議して請和使を派遣することを決め、まずヤルルン（Yar klungs）家のデシ・ジョガ（sDe srid jo dga）とツェルパ（Tshal pa）のクンガ・ドルジェ（Kun dga rdo rje）が派遣されたとされるが、彼らの交渉がどうなったかについては記録がない^[10]。一方、モンゴルのチベット支配史上特筆されるのが、サキャ派の座主サキャ・パンディタ（Sa skya paṇḍita）の招請である。1244年、当時63歳であったサキャ・パンディタはロドゥ・ギェンツェン（bLo gros rgyal mtshan、後の「帝師」パクパ）とチャクナ・ドルジェ（Phyag na rdo rje）という2人の甥を伴ってチベットを発ち、1247年にグユクの即位式から戻ったコデンと涼州で会談し、『呼金剛』の灌頂と講義を行ったという。

サキャ・パンディタがコデンの下を訪れたのは、モンゴル帝国が征服国に課す義務の中で「被征服国の支配者が自らモンゴル宮廷に出仕する」義務を果たすため、また2人の甥を同行したのは「王子をケシク（宿衛）に差し出す」義務を果たすためであったと考えられている^[11]。15世紀に成立した『漢蔵史集』はコデンとサキャの関係が「サキャ派とモンゴルが互いに関係するはじまりである」と述べており、後世のチベットでコデンとサキャの面会がモンゴル-チベット関係の重要な画期とみなされていたことが窺える^[12]。

一方、2010年代に入って紹介された西夏文字文書の一つに「皇帝太子ko tja」の福徳を祈願するため「癸卯年冬に記された」との記述があり、文書の内容から「ko tja」はコデンを、「癸卯年」は1243年を指すと考えられる^[13]。この文書は都市や国家鎮護を祈願する際に用いられた白傘蓋教を西夏語に訳したものであるが、表題にチベット語が付されているほか、チベット語文からの影響が強く見られるため、チベット語教典から翻訳されたものと見られている^[14]。この文書の存在により、モンゴルはサキャ・パンディタの紹介を経て始めてチベット仏教と接したのではなく、既に西夏国遺民を通じてチベット仏教信仰を受容していたことが明らかとなっている^[15]。

チベット語史料の『ラン・ポティセル』は、モンケ時代のチベット政策について以下のように記述している^[16][17]。

その当時、チベット方面は涼州の王子コデンが管轄していて、コデン・アカは帰依処となる僧侶を［チベットから］取っていたが、［モンケが即位すると］ディクン派はモンケ・カアンが掌握し、ツェル派はセチェン［クビライ］・カアンが掌握し、パクモドゥ派は王子フレグが掌握し、タクルン派はアリクブケが掌握することとなった。四つの王室が、それぞれのティコル（khri skor＝万人隊/万戸）において、特別に所有することとなったのである。 — 『ラン・ポティセル』^[18]

そもそも、モンゴル帝国には征服した人民・土地をトゥメン（万人隊）に再編した上で諸王・ 功臣に分配するという慣習があり、華北地方ではこのようなモンゴル諸王に分配された権益を「投下」と呼称していた。このようなモンゴル諸王とチベット諸派との関係はチベット文献で「施主・帰依処関係を結んだ」とも表現されるが、これはまさにモンケ・カアンの治世にチベットの権益がモンゴル諸王に「投下」として分割されたことを指すと考えられる^[19]。ただし、モンゴル高原から遠く離れたチベットから租税を納めるのは非効率的であり、ここでは占有権を認められた教団から独占的に僧侶を招聘する権利で以て徴税権に代えたものと推測される^[19]。

また、モンケは弟のクビライを東アジア方面軍の司令官に起用し、一族の所領である京兆府一帯をクビライに分け与えた。この頃、サキャは既に亡くなっていたがその甥のパクパは涼州に滞在しており、クビライの出鎮を聞くとコデンの息子のモンゲドゥを仲介として京兆府付近の六盤山で面談した^[20]。このクビライとパクパの面談はチベット-モンゴル関係史上の画期として後世の諸史料で特筆されており、特に後代のモンゴル年代記では「パクパの名声を知ったクビライがパクパを招聘した」という筋書きで言及されることが多い。ただし、現実的にはクビライの側にとってそれまで四川・チベット方面の経略を担当していたコデン家との利害調整こそが本来重要であり、クビライとパクパの面談もその布石の一つに過ぎなかったものと指摘されている^[21]。

この後、クビライは雲南遠征のために東部チベットを南下している間にカルマ派のカルマ・パクシとも面会しているが、カルマ・パクシはモンケの招聘を受けて首都のカラコルムに赴き、結局はモンケと「施主・帰依処関係｣を結んだ（カルマ派はモンケ家の投下となった）^[22]。カルマ・パクシはいわゆる「道仏論争」に出席して名を残したが、クビライでなくモンケに仕える道を選んだことは後のサキャ派とカルマ派の勢を決定的に分かつことになった^[23]。

1259年にモンケが急死すると弟のクビライとアリクブケの間で内戦が勃発したが、首都のカラコルムを抑えるアリクブケの方が正当性では上であり、クビライは各所において味方を増やす必要に迫られていた^[24]。この情勢の中で抜擢されたのがパクパで、パクパは「チベットをクビライの側につけること」と「宗教界を統率しクビライの王権を正当化すること」を目的に、内戦勃発直後の1260年に「国師」に任じられた^{[注釈 6]}。パクパはクビライの期待に応えて自傘蓋仏事の開催、大護国仁王寺の起工、パクパ文字の制定等「皇位の正当性や王権を目に見える形で表象・具象する施策」を次々に実行に移して自らの地位を確立し、このように内戦下にあってパクパに課せられた任務が後にチベットを管轄する宣政院に引き継がれたと指摘されている^[25]。