三方楽所
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三方楽所は、京都方・南都方・天王寺方の三系統から成る雅楽伝承の枠組みである[1]。近世には朝廷儀式に参仕するだけでなく、幕府との関係のもとでも活動し、日本の雅楽伝承の中核を担った[5]。
ただし、その実態は単一の中央集権的組織ではなかった[5]。三方楽所は、朝廷儀式への参仕を共通基盤としつつ、各方がそれぞれ異なる由緒・家筋・社会関係を保持した複合的な楽人秩序であった。天王寺方は四天王寺との関係を近世以前から継続して保ち、南都方は興福寺や春日大社と深く結びつき、京都方は宮廷との結びつきを最も強く保持していた[6][1]。とりわけ南都方は、奈良の社寺祭礼と結びついた実践を近世以後にも保持し、後世の南都楽所へ連なる伝承の基盤をなした[7]。
また、三方楽所の構成員は、単なる奏者個人ではなく、家を単位として楽を世襲する楽人であった。彼らは知行・扶持・家行・居住秩序などに支えられつつ、儀礼と演奏の伝承を担っていた。したがって三方楽所は、雅楽演奏の集団であると同時に、近世社会における独自の地位と生活基盤を持つ楽人集団の枠組みでもあった[8][9]。
成立
前史
古代には、大宝令のもとで外来楽舞を管掌する官司として雅楽寮が置かれ、唐楽・高麗楽・百済楽・新羅楽など複数の系統の楽舞が扱われた[10]。平安遷都後、雅楽寮も京都へ移り、雅楽は宮廷儀礼のなかで再編され、左方唐楽・右方高麗楽を基本とする伝承構造が整えられた[11]。
こうした伝承には、狛氏、多氏、豊原氏、安倍氏などの楽家が関わった[12]。平安時代から中世にかけて、宮廷を中心とする雅楽の制度が整い、のちに京都・奈良・天王寺へとつながる楽家・楽人の系譜が形成された[1]。
応仁の乱後の再編
しかし、応仁の乱後に京都が荒廃すると宮廷の楽人も各地に分散し、京都・南都・天王寺の三系統がそれぞれの地で伝承を維持した[2]。朝廷儀式と雅楽の伝承は大きく衰退したが[5]、その後、朝廷儀式の再興にともない、天王寺・南都の楽人が朝廷へ召し出され、京都の楽人とともに舞楽の再興を担った[5]。三方楽所という枠組みは、この分散と再編の過程を経て形成されたものと理解されている[2][3]。
この意味で三方楽所は、古代以来不変の制度ではなく、中世末から近世初頭にかけて成立した歴史的枠組みである。
構成
京都方
京都方は、宮中に属する系統であり、大内楽所または宮中方とも呼ばれる[1]。三方のうち、朝廷との結びつきが最も強い系統であった[1]。近世には宮廷儀礼の中心的担い手として位置づけられ、三方楽所全体のなかでも制度的中核をなした。
南都方
南都方は、奈良の社寺、とくに興福寺や春日大社と関わりの深い系統である[1]。近世には奈良における舞楽・管絃の伝承を担い、後世の南都楽所へ連なる系譜として理解されている[1][7]。その伝承は維新後にも断絶せず、旧南都方の一部が東京へ移ったのちも、奈良に残った関係者によって春日大社を中心とする舞楽奉納が継続された[13]。この連続性は、近代以後の南都楽所の活動を理解するうえでも重要である。
天王寺方
天王寺方は、四天王寺を中心とする系統である[5]。近世には天王寺楽所として、朝廷儀式や将軍家法会に参仕するとともに、四天王寺との歴史的関係を継続して保持していた[6]。
組織と楽人の性格
近世の三方楽所は、京都方・南都方・天王寺方という三系統から構成されたが、その内部は単純ではなく、家格・役分担・芸の優劣・由緒などに基づく序列が存在した[8]。構成員は家を単位として楽を継承しており、三方楽所は個々の奏者の集合ではなく、家業としての楽を中核とする楽人集団であった[8][9]。
また、その実態は、つねに三方が完全に一体化して行動するものでもなかった。場面や時期に応じて一方のみ、二方、三方という編成が現れたと考えられており、三方楽所という呼称は、完成した固定組織を指すと同時に、複数の楽人集団が協働しうる近世的編成の枠組みを意味していた[8]。
さらに、三方楽所の外にも楽を担う者が存在し、すべての実践者が厳密に三方の内部に限定されていたわけではなかった。こうした事情は、三方楽所を閉鎖的な制度というより、中心的な楽人秩序とその周縁を含む広がりの中で理解すべきことを示している[8]。
近世の三方楽所
近世の三方楽所は、朝廷儀式に参仕する一方で、幕府からも保護を受けた[1][5]。江戸時代の三方楽所は、禁裏より御扶持を受ける楽人23名と、これに重なる者も含む幕府から知行を受ける京都・奈良・四天王寺の三方それぞれ17名からなり、合計51名の楽人を中心とする組織であった[1]。ただし、これは組織全体の総数ではなく、このほかにも枠外の楽人が存在し、全体では70名以上が所属していた[14]。
その経済的基盤は、幕府からの朱印地配当と朝廷からの御扶持という二重の仕組みによって支えられていた[15]。朱印地配当には家領米・師匠料米・上中芸料米・稽古料米といった区分があり、位階、技量、家格などに応じて分配されていた[15]。一方、朝廷からは御扶持人および御扶持人並という枠組みで扶持や下行米が与えられていた[16]。こうした複合的な配当・扶持の仕組みの上に、三方楽所の維持が成り立っていた[15]。
また、楽人の生活は家ごとの家行や居当、各方における知行・扶持の配分に支えられていた。三方楽所は儀礼時に演奏を行うだけの組織ではなく、家の地位、役務、生活基盤、伝承の継続が結びついた近世社会の楽人秩序であった[9]。
紅葉山楽人との比較
維新期の三方楽所
明治維新は三方楽所に大きな転機をもたらしたが、維新初年の段階で直ちに組織が崩壊したわけではなかった[1]。明治初年においても三方楽所の知行は保持され、雅楽は「皇国」の伝統的音楽と位置づけられていたため、楽人組織は比較的安定した立場を保っていた[1]。
この時期、三方楽所の楽人は、天皇元服・立后に関わる御遊に向けた御稽古や宮中御楽器の取調など、宮中儀礼に関わる実務を継続して担っていた[18]。また、外国使節参朝、大坂御親征、東京行幸など、維新国家の成立過程において新たに生じた場面でも奏楽が求められた[19]。この時期の雅楽には、従来の儀式楽としての役割に加え、儀仗的機能も期待されていた[20]。すなわち、維新期の三方楽所は、旧来の宮廷・社寺儀礼の担い手であると同時に、新政府の儀礼・行幸・外交場面に動員される存在でもあった[19]。
明治2年2月17日には、太政官に出仕していた楽人に対し、「皇国伝来之音楽」がいよいよ盛大に行われるべき時勢であるから本来の職業に専念すべき旨の通達が出された[21]。この時点では、三方楽所の楽人はなお旧来の枠組みを維持しつつも、すでに新政府の統制下で再編へ向かう過程に置かれていた[21]。
明治維新と雅楽局
明治3年（1870年）11月、三方楽所を支配していた楽奉行四辻家の職務が停止され、新たに太政官内に雅楽局が設置された[1]。これにより、旧三方楽所の楽人は新政府のもとに再編され、生活や伝承のあり方も大きく変化した[1]。
また、明治3年4月ごろには、三方楽所を統括する主たる機能が東京へ移りつつあった[14]。雅楽局設置の時点では、舞楽の演奏を含む京都規模の任務を東京で担うことがすでに視野に入っていた[14]。雅楽局の設置は、このような制度的転換を決定づけた出来事であった[1][14]。
笠置侃一によれば、明治維新後、新政府は太政官内に雅楽局を設け、京都・南都・天王寺の旧三方楽所の楽人を伶人として再編した[4]。このことは、雅楽局が単なる新設官庁ではなく、三方楽所の既存の人的・技芸的基盤を引き継いで成立したことを示している。南都方では、実質的に興福寺旧東金堂監督のもとにあり、事務所を氷室神社に置いていたとされる[4]。また、明治9年には楽人名簿が確認され、明治10年には春日の神官が西京雅楽局へ派遣されるなど、再編後も各地で伝承維持の努力が続けられた[13]。
こうしてみると、雅楽局の成立は三方楽所の単純な消滅ではなく、京都方・南都方・天王寺方という旧来の伝承組織を、近代国家の官制のもとに再配置する過程として理解される[1][7]。雅楽局は、三方楽所の終焉点であると同時に、近代雅楽制度の出発点でもあった。
後世への継承
三方楽所そのものは近代国家の制度改革の中で解体されたが、その伝承は近代以降の雅楽組織や各地の社寺・民間雅楽団体に受け継がれた[14]。京都・奈良・大阪では、それぞれ旧来の系統を意識した雅楽団体が近代以降も活動しており、三方楽所の伝統は現在の雅楽実践の中に痕跡をとどめている[14]。とくに奈良では、旧南都方の系譜を引く南都楽所や春日古楽保存会の活動を通じて、春日若宮おん祭をはじめとする社寺祭礼の場で舞楽・田楽・細男などの奉納が継続されてきた[22]。この点で、三方楽所の歴史は近世で完結するのではなく、奈良における伝承実践を媒介として現代の南都楽所へと接続している。
一方、近代国家の側では、三方楽所から再編された楽人組織が雅楽局を経て近代宮廷雅楽制度の基盤となり、のちの宮内省・宮内庁式部職楽部へとつながっていった[1][4]。したがって三方楽所は、近世以前の雅楽伝承を表す概念であると同時に、近代雅楽制度の成立を理解するための前提でもある。