呂氏春秋

中国語版ウィキソースに本記事に関連した原文があります。

呂氏春秋

中国語版ウィキクォートに本記事に関連した引用句集があります。

呂氏春秋

26巻160篇^[1]。 以下の三部構成から成る。

• 十二紀 - 年中行事や時令、農耕・政治・天文に関する記述。陰陽思想と農業暦の融合が見られる。
• 八覧 - 国家統治や政治哲学を扱い、為政者の心構え・徳治・刑罰などについて論じる。
• 六論 - 人間・社会・倫理・知識に関する総括的議論で、儒家や道家の思想を調和させている。

全体を通して、自然の理（道）に従いつつ政治・社会を調和的に運営することを理想とし、「調和」「中庸」「実用性」が強調されている。

その思想は儒家・道家を中心としながらも名家・法家・墨家・農家・陰陽家など諸学派の説が幅広く採用され、雑家の代表的書物とされる。

天文暦学や音楽理論、農学理論など自然科学的な論説が多く見られ、自然科学史においても重要な書物とされる。また「刻舟求剣」などの寓話や説話も収録されている。

書名の由来は、1年12カ月を天人相関説（時令説）をもとに春夏秋冬に分けた十二紀から『呂氏春秋』、八覧から『呂覧』とする。

呂不韋は完成後に一般公開し、一字でも添削ができれば千金を与えると公言した、これが「一字千金」の由来とされている。

• 『四庫全書総目提要』：「呂不韋はもとより小人であるが、しかし本書(呂氏春秋)は諸子百家の論を較べて独特の味わい深さがある本物である。大体において儒家を主とし、道家・墨家を交える。ゆえに六経の典文および孔子・曾子の言を多く引用する。その他、音楽を論ずれば『楽記』を引き、剣の鋳造を論ずれば『考工記』を引く。篇名は記されていないが、その文は照合できる。引用する荘子・列子の言は、いずれも『奔放に思うがままにする』といった主張は採らず、墨子の言も『非儒』『明鬼』のようなものは採らない。また縦横家の術、刑名家の説には一切及ばない。その論の持し方は真面目で誠実である。」

• 清代の学者 李慈銘は、『呂氏春秋』は既存の儒・墨・道・法・刑・名・兵の諸家について解説を加えているだけで、書物自身としては何ら新しい思想や創見を持たないと考えた。その最大の貢献は、『殷・周の散逸した説が、本書によって慎重に保存されていることであり、これはとりわけ貴重である』。^[2]

• 熊培雲（フリーライター、公共知識人）は『自由在高處』という書物の中で、『呂氏春秋』には「現代性を非常に豊富に含んでいる。たとえば、財産権と人身権の重視、生命と自然秩序への畏敬、地方自治と生産責任制の肯定、言論の自由と精神の独立の称揚、人種平等、人権が主権に優越する思想の尊重などである。」と評価している。

• 呂思勉(歴史学者)『先秦學術概論･第十七章 雜家』: 雜家の書で、今に伝わるものは『屍子』と『呂氏春秋』である。『屍子』は後人の輯本があるのみで、欠落が甚だしい。その現存部分を見ると、おおむね儒・道・墨・法の四家の言である。『呂氏春秋』は、最初から最後までの大略が完備しており、編纂の次第もきわめて整っている。内容が非常に豊かであるのみならず、その編次を借りて、古代学術の条理・統系を考察することもできる。まことに学術界の貴重な宝である。」^[3]

• Yuri Pinesは、呂氏春秋は戦国策よりも道徳的な方向に寄っていると評している^[4]。

前近代の注釈書としては、後漢の高誘注、清代の畢沅校注（『呂氏春秋新校正』）がある。日本では、江戸時代の荻生徂徠『読呂氏春秋』^[5]、戸崎淡園『読呂氏春秋補』^[6]、蒲坂青荘『畢校呂氏春秋補正』^[6]、片山兼山門下（山子学派）の『呂氏一適』『呂子考』^[5]、幕末の森鉄之助の注^[5]、などがある。

ヘルマン・ヘッセは『ガラス玉遊戯』で大楽篇の音楽論を引用している^[6]。