林希逸

『宋元学案』巻47や『万姓統譜（中国語版）』^[2]、『閩中理学淵源考』^[3]に短い伝がある。

字は粛翁、号に竹渓、鬳齋^[4]。福清（現福建省）の人。端平2年（1235年）進士となり^[4]、秘省正字・司農少卿・中書舎人などを務めた^[2]。

子孫に渡日僧の即非如一がいる^[5]。

『老子』『荘子』『列子』に対する注釈書『老子鬳齋口義』『荘子鬳齋口義』『列子鬳齋口義』（通称『三子口義』^[6]、伝本によって題が異なる場合あり）があり、「儒老合一」「仏荘合一」「老荘分離」的な解釈を特徴とする^[7][8]。

その他の現存著作に『竹渓膚斎続集』^[4]、『考工記解』^[4]、枯崖円悟『枯崖漫録』跋^[9]、劉翼『心游摘稿』序^[10]がある。散佚著作に『易義』『春秋伝』がある^[11]。

林艾軒（中国語版）の学統（艾軒学派）に属する^[4][12]。艾軒は程門の後裔であり朱熹の知人でもある^[13]。艾軒学派は次第に三教合一的になり^[14]、特に希逸は大慧宗杲の看話禅にも通じていた^[15]。

江戸時代には、三子口義、なかでも儒老合一的な『老子鬳齋口義』が盛んに読まれた^[16]。そのきっかけは林羅山である^[16]。元和4年（1618年）、羅山は『老子鬳齋口義』に訓点（道春点）と頭注、序を附して出版した^[17]。さらに正保2年（1645年）、羅山は同書にもとづく和文注釈書『老子抄解』を執筆した^[18]。

三子口義の前に主流だった注は、『老子』は河上公注、『荘子』は郭象注、『列子』は張湛（中国語版）注だった^[16][19]。その中で、惟肖得巌ら五山文学僧が三子口義を先んじて受容していた^[19][20]。羅山が三子口義と出会ったのも、14歳のとき建仁寺で英甫永雄のもと『荘子鬳齋口義』を講読したのがきっかけだった^[21]。

三子口義が主流の注になると、佚斎樗山『田舎荘子』などにもその解釈が反映された^[22]。一方、陳元贇^[23]や貝原益軒^[24]、太宰春台ら徂徠学派^[25][26]、東条一堂ら折衷学派は^[26]、三子口義の解釈を批判した。