子華子

生涯は不明である。『呂氏春秋』に「子華子曰」という引用や登場箇所が6つある^[6]。『荘子』にも登場し「子華」とも呼ばれる^[6]。『列子』には「華子」という人物が登場するが別人とされる^[7][8]。

『子華子』によれば、子華子は程本（姓は程、名は本、字は子華）という晋人だった^[6]。一方、『荘子』司馬彪注や成玄英疏によれば魏人だった^[7]。

活動時期は、『子華子』では春秋末期の趙簡子・晏子・孔子らと同時期だが、『呂氏春秋』『荘子』では戦国中期の韓昭釐侯や魏恵王らと同時期であり、後者が正しいとされる^[9]。近い時期の諸子に孟子がいる^[10]。

現行本は2巻10篇からなる^[11]。劉向に帰される序文が付いている^[6]。上記『呂氏春秋』『荘子』や『孔子家語』致思篇と一部重複する^[6][8]。

目録学においては、『漢書』芸文志から『新唐書』芸文志まで著録されておらず、『郡斎読書志』や『宋史』芸文志に著録されている^[11]。ただし、『呂氏春秋』の「子華子曰」が書物の引用だったならば、現行本（今本子華子）とは別に「古本子華子」が先秦に存在した可能性がある^[2]。

偽書説は古くからあり、『郡斎読書志』^[12][13]『直斎書録解題』^[12]『四庫提要』^[12]のほか、朱熹^[13]・胡渭^[13]・宋濂^[14]・姚際恒など^[12]が偽書としている。清末以降は兪樾・銭穆らの考証がある^[9][1]。

和刻本もある^[11]。

『呂氏春秋』貴生篇などで、個人主義的・欲望肯定的な養生思想である「全生^[15][16]・貴生^[17]」の思想を説いている。これは楊朱の「為我」に近いため、子華子は楊朱の後学とされる^[15][18][17]。魏牟や詹何の先学ともされる^[19]。そのほか、法家の韓非子に近い君主論、「名実」「辱」に関する思想を説いている^[17]。

『子華子』は、以上を含みつつ、道家・儒家・術数が混ざった雑家的内容である^[20]。河図洛書に関する記述もあり偽書説の一因となっている^[13]。