有職読み

「有職」とは朝廷の儀礼などの故実に通じた知識人のことで、「有識読み」とはそうした知識人のあいだで伝統的に使われた特殊な発音を指す。

宮中においては、実名敬避俗のように特定の文字を避けたり、特定の表現を忌避する慣習が存在しており、名目鈔^{[8][注 2]}にその記述が見られる。仏教界でも、宗派や寺院ごとに特定の漢字を特定の音声で読む伝統があり、これを「名目」あるいは「読曲（よみくせ）」と言う。江戸期には武家や民間でも同様な読み癖が存在したらしく、貝原益軒の『訓点新例』^[10]はそれらを記述する。

「有職読み」「故実読み」という表現自体は、過去の文献調査によれば明治期以降に見られるようになった表現であり、歴史は比較的新しい言葉と考えられている。現代の国語辞書では有職読みは「中世の歌学で、歌人の名を音で読むこと。またはその読み方」^[11]、故実読み・名目読みは「（漢字で書いた語について、通例の音訓によらず、古来伝えられた特別の読み方で読むこと。また、その）読みくせ。」^[12][13]と区別しているが、この「使い分け」は近年急速に広まったある種の「誤用」と考えられている。

「有職読み」という用語の調査を行った三浦直人によれば、「有職読み」という語の初出は1893年5月発行の『史学普及雑誌』9号であり^[14]、神祇官を「カンツカサ」、太政官を「オホヒマツリコトノツカサ」と読むようなものであるとした上で、このように読むのは「間ぬるき話なれば」、「ジンギクワン」「ダイジヤウクワン」と読むべきとしている^[15]。1945年までの使用例8件はすべて「読み癖」「故実読み」と同一視したものであり、1980年代までも同様である^[2]。山田俊雄は「故実読み」を「一般の字音・字訓の慣用によって推理すると、かえって誤読となるような、伝統的な読み方をすること」であると解説している^[16]。ただし、歌人など一部の人名が伝統的に音読みされることもこの例の中に含まれる^[2]。山田は「故実読み」も「読み癖」も「かなり新らしい用語」であるとしており、有職読みも明治以降の言葉であると見られている^[14]。

「名目」について解説する目的で山本隆信「十巻章の資料論」^[31]を抜粋引用する。内容について要約の都合から一部省略・改修してある箇所があるため、詳しくは原典を参照のこと。

日本仏教において、一般に仏教文献（内典）は呉音で、漢籍（外典）は漢音で読むのが古来の習いであるが、同じ仏教語でも宗派に伝わる独特の読み方があり、例えば「種子」は真言宗において、諸尊を表象する梵字を言う場合「シュジ」と読み、法相宗では、心意識に沈潜する可能態をいう場合「シュウジ」と読む。このような読み方はいつ頃からあるかは不分明であるが空海自身の手によるものとされる訓点も存在し、日本仏教では音の教授はむろん表音の高低・屈曲・抑揚にも古くから意識が向けられたと推測されている。後世の文献ではあるが智山伝法院所蔵本の『塵塚』によれば呉音や漢音の同じ語であっても四声の違いが説かれ、仏教語「大乗（だいじょう）」の大は平声であるが漢語の「大意（たいい）」の大は去声、といった違いが説かれる。こういった呉音と漢音の区別、四声点に基づく厳密な発音に加え、さらに辞書にはあまり載らない特殊な読みがあり、江戸期には各宗に慣用的に伝わる特殊な読み（名目・みょうもく）を集めた書籍が見られるようになる。江戸初期の学僧・観応（1656-1710）の著作『補忘記-根来寺名目集』によれば、南都（奈良）北嶺（京滋）各宗の名目がそれぞれの有力学問寺に伝わっており、各山に慣例として伝わったものであって、同じ真言であっても高野山と根来寺とで名目の伝承が異なると言う。

名目読みは時代と場所により変化し、師伝や相伝により異なる。こうした特殊な読みは「読曲（よみくせ）」と呼び、『広辞苑』では「読癖」とするが、その定義は同じであって、いわば「慣用的な読み」である。慣用であるから「何故にそう読むのか」という根拠を問われてもそのように読むのが慣例であるからとか、師からそのように教わったからとか、古文献に記されているから、としか言いようがないものである。日本仏教における読曲資料として智山『十巻章読曲』、豊山『拾巻章読曲備考』、新義『十巻章＜南山/根嶺＞読書撮要』などが知られている。