菩提への道
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初期仏教
歴史学的・宗教学的には、釈迦は「輪廻からの解脱を達成し、死後に天界を含めて二度と生まれ変わらないこと」(入涅槃)を目指していたと説明される[7][8]。より具体的には、人生の本質は「生老病死」などの「苦」(思い通りにならないこと)であり、全ての存在は「無常」であり「無我」である(移りゆくものであり、固有で不変の本質は存在しない)が、この真理を知らずに「我」に固執することから「苦」が生ずると釈迦は説き、こうした煩悩を滅して輪廻からの解脱を達成し涅槃に至るための実践方法(四諦・八正道・解脱への道)を釈迦は説いたと説明される(大乗非仏説参照)。
釈迦は、業(カルマ)によって輪廻転生するのは自然法則の一部であり、欲や執着を絶って輪廻の原動力である業を生み出さなければ転生しないという、極めて科学的な解釈をしていた[9]。佐々木閑は「釈迦はこの世を一切皆苦ととらえ、輪廻を断ち切って涅槃に入ることで、二度とこの世に生まれ変わらないことこそが究極の安楽だと考えた」と説明している[10][11]。現代日本では「釈迦は輪廻転生を否定した」と主張する者もいるが、大谷大学教授の新田智通は、原始仏教は明らかに輪廻転生を前提とし、輪廻からの解脱をテーマとしているため、並川孝儀の学説のように「釈迦は輪廻転生を否定した」という見解を採ると教義が破綻し成立しないと説明している[12]。
初期仏典には菩提への道(解脱への道)についてのさまざまな記載があり、以下はパーリ仏典からの引用である。
八正道
八正道(ariyo aṭṭhaṅgiko maggo)は初転法輪で説かれたとされる、もっとも有名な仏道である[13]。相応部では以下のように要約されている。
比丘たちよ、聖なる八正道とは何か。
それはすなわち、正見、正思、正語、正業、正命、正精進、正念、正定である。[14]
パーリ仏典での他の記載
パーリ仏典には、菩提への道を示す別の、そしておそらくはより古いリストが存在する。これらは三学(戒・定・慧)に沿ったものとされる[13]。
三明経
象跡喩小経
中部経典においては、違った仏道の段階が説明されており、象跡喩小経においては次である[15][13]。
- 法(Dhamma)の聴聞、信(saddha, pabbajja) - 衆生は仏陀の説く法を聞き、仏陀への信仰が発生し、比丘となることを決心する。
- 戒 - 彼は道徳を示す戒を受け入れる。
- 六根清浄(Indriyasamvara) - 六根の防護を実践する。
- 正念正知(Sati - sampajanna) - 念を実践し、念によって捉えたものを正しく把握する[16]。
- 初禅 - 心から五蓋を取り除き、色界の禅定(Rūpajjhāna)の最初の段階に到達する。
- 第二禅 - 禅定の第2段階に到達する。
- 第三禅 - 禅定の第3段階に到達する。
- 第四禅 - 禅定の第4段階に到達する。
- 宿住随念智(Pubbenivasanussati-ñana)- 彼はサンサーラ以前における、自分の存在を思い出す[17]。
- 死生智(Sattanam cutupapata-ñana)- 彼は業(karma)に従って、存在の死と再生を観察する[17]。
- 漏尽智(Asavakkhaya-ñana) - 彼は漏(Asava)を滅尽し、八正道の深い知識に目覚める。
- 解脱 - 彼は今や解脱し、なすべきことは成し遂げられた。
馬邑大経
馬邑大経においては、釈迦は「隠遁者とバラモンが行うべきこと」の一覧を以下に挙げている:[15]。
- hiri-ottappa - 慚愧(愚かな行いを恥じる)ことを身につける。
- parisuddha kaya-samacara - 身を清浄にする。
- parisuddha vaci-samacara - 口を清浄にする。
- parisuddha mano-samacara - 意を清浄にする。(=身口意の三業)
- 正命(parisuddha ajiva) - 正しい生計を立てる。
- 六根清浄(Indriyasamvara) - 六根の防護を実践する。
- bhojane mattaññuta - 食事を節制する。
- jagariya - 覚醒を実践する。
- 正念正知(Sati - sampajanna)
- 第一禅
- 第二禅
- 第三禅
- 第四禅
- 宿住随念智(Pubbenivasanussati-ñana)
- 死生智(Sattanam cutupapata-ñana)
- 漏尽智解脱(Asavakkhaya-ñana - Vimutti) - 漏を滅尽し、解脱したことを認識する
有学経
有学経においては、衆生に「学びの道」を代わりに説くよう釈迦に求められたアーナンダは、以下を示した[15]。
- 戒 (sila)
- 六根清浄 (indriyasamvara)
- bhojane mattaññuta - 食事を節制する。
- jagariya - 覚醒を実践する。
- 七妙法(satta saddhamma) - 七つの優れた性質、信(saddha), 慚(hiri), 愧(ottappa), 多聞(bahussuta), 根(viriya), 念(sati), 智(pañña)を発達させる。
- 禅定(jhana) - 四禅を難なく達成する。
- 宿住随念智(Pubbenivasanussati-ñana)
- 死生智(Sattanam cutupapata-ñana)
- 漏尽智解脱(Asavakkhaya-ñana - Vimutti)
中阿含経
Bhikkhu Sujatoによると、説一切有部学派である中国の中阿含経においては、上座部パーリ仏典にはない道の説明が含まれているという。[18]。彼によれば 中阿含経 44,54, 55の三つの経典には、以下の道が説かれているという。
中阿含経 44
Mindfulness & clear comprehension → protection of sense faculties → protection of precepts → non-remorse → gladness → rapture → bliss → samādhi → knowledge & vision of things as they have become → repulsion → fading of lust → liberation → Nibbana.[18]
中阿含経 54
Honouring and attending upon → approaching → listening to the good Dhamma → giving ear → consideration of the meaning of the Dhamma → learning the Dhamma by heart → recital → reflective acceptance → faith → right consideration → mindfulness&clear comprehension → protection of the sense faculties → protection of precepts → nonremorse → gladness → rapture → bliss → samādhi → knowledge & vision of things as they have become → repulsion → fading of lust → liberation → Nibbana.[18]
中阿含経 55
Ignorance → conceptual activities → cognition → name & form → six senses → contact → feeling → craving → grasping → existence → birth → aging & death → suffering → faith → right consideration → mindfulness & clear comprehension → protection of sense faculties → protection of precepts → non-remorse → gladness → rapture → bliss → samādhi → knowledge& vision of things as they have become → repulsion → fading of lust → liberation → Nibbana.[19]
菩提分法
菩提分法(bodhipakkhiyā dhammā)とは、パーリ仏典アッタカターで用いられる語であり、このリストの一部には八正道が含まれている。これはパーリ仏典を通して釈迦から繰返し説かれた、7セットの資質または菩提への助けを指し、それぞれが仏道を要約している[20]。
七覚支
Rupert Gethinによると、菩提への道はパーリ仏典において、次のように要約されているという(自歓喜経など)。
様々な修習が七覚支の発達に関連しており、それは菩提の手段のみではなく、菩提の構成要素でもある[22]。Gethinによれば、禅定と七覚支には「明確な親和性」があり[23][24][25][26] 、これらの発達は瞑想によって支援される[27]。四念処と安那般那念と共に、「意識の高まり」と「意識をそらさせる邪魔な感情の克服」を手に入れるものである[28]。
上座部仏教
上座部仏教における菩提への道は、ブッダゴーサが古典的な清浄道論で述べるように、以下の七清浄である[29]。
- 戒清浄 (sīla-visuddhi)
- 心清浄 (citta-visuddhi)
- 見清浄 (ditthi-visuddhi)
- 度疑清浄 (kankha-vitarana-visuddhi)
- 道非道智見清浄 (maggamagga-ñanadassana-visuddhi)
- 行道智見清浄 (patipada-ñanadassana-visuddhi)
- 生滅智(udayabbayanupassana-nana)
- 壊滅智 (bhanganupassana-nana)
- 怖畏智(bhayatupatthana-nana)
- 過患智(adinavanupassana-nana)
- 厭離智 (nibbidanupassana-nana)
- 脱欲智 (muncitukamyata-nana)
- 省察智 (patisankhanupassana-nana)
- 行捨智 (sankharupekka-nana)
- 随順智 (anuloma-nana)
- 智見清浄 (ñanadassana-visuddhi)
解脱に至る4つの段階において、「知識と見解による清浄(智見清浄)」は修行の集大成である。
このシステムで強調されているのは、存在における三相、すなわち苦(dukkha)、無我(anattan)、無常(anicca)の3つを理解することである。この強調は、特に現代のヴィパッサナー運動において、サマタ瞑想よりもヴィパッサナー瞑想に与えられた価値において認識できる。
説一切有部毘婆沙師
説一切有部毘婆沙師(Sarvāstivāda Vaibhāṣika)学派では、菩提への道について影響力のある骨子を示し、後に大乗仏教の学者たちによって脚色・修正された。これは五道(pañcamārga)と呼ばれ、彼らのアビダルマのテキストや世親の阿毘達磨倶舎論に見ることができる[30]。
- Mokṣa-bhāgīya (解脱に至る段階) , 資糧道(Saṃbhāra-mārga) - 世親によると、これには戒が必要であり、四念処を教わって実践する。
- Nirveda-bhāgīya (浸透に至る段階) , 加行道 (Prayoga-mārga) - 阿毘達磨倶舎論では、四諦を16の側面から観察する。
- 見道(Darśana-mārga) - 阿毘達磨倶舎論では、四諦を観察し続け、これにより88の煩悩を放棄する。
- 修道(Bhāvanā-mārga) - 阿毘達磨倶舎論では、修習を続けてさらに10つの煩悩を放棄する。
- 無学道(Aśaikṣā-mārga) - すべての障害や苦難から完全に解放され、完成し充足される。
菩薩への道
大乗仏教では、主に菩薩への道に基づいている。
十地
地(梵: Bhūmi)とは、五道を細かく分類したものである。原語においてBhūmiとは、地面、基礎を意味する。
十地経では以下の十地が示される。
- 歓喜地 (Pramuditā-bhūmi)
- 離垢地 (Vimalā-bhūmi)
- 発光地 (Prabhākarī-bhūmi)
- 焔光地 (Arciṣmatī-bhūmi)
- 難勝地 (Sudurjayā-bhūmi)
- 現前地 (Abhimukhī-bhūmi)
- 遠行地 (Dūraṃgamā-bhūmi)
- 不動地 (Acalā-bhūmi)
- 善想地 (Sādhumatī-bhūmi)
- 法雲地 (Dharmameghā-bhūmi)