Poseidón

Nombre

Las formas más antiguas conservadas del nombre de Poseidón aparecen en las tablillas micénicas escritas en lineal B como Po-se-da-o y Po-se-da-wo-ne, correspondientes a Poseidaon y Poseidawōn. En griego homérico aparece como Ποσειδάων (Poseidaōn); en eólico como Ποτειδάων (Poteidaōn); y en dórico como Ποτειδάν (Poteidan), Ποτειδάων (Poteidaōn) o Ποτειδᾶς (Poteidas).^[25] Entre sus epítetos más antiguos figura Γαιήοχος (Gaiēochos), «el que agita o sostiene la tierra», denominación que también parece estar documentada en las tablillas micénicas.^[26]

Etimología

La etimología del nombre sigue siendo objeto de debate. Una teoría lo relaciona con πόσις (posis), «señor» o «esposo», y δᾶ (da), forma dórica de «tierra», interpretándolo como «esposo» o «señor de la tierra».^[27] Esta explicación lo vincularía a Deméter, aunque Walter Burkert consideró que el segundo elemento del nombre sigue siendo demasiado ambiguo y juzgó imposible demostrar con certeza la interpretación de «consorte de la tierra».^[28] Otra propuesta relaciona dicho elemento con una antigua palabra indoeuropea para dawon, ‘agua’ en algunos idiomas indoeuropeos (por ejemplo sánscrito, df'nu:dew), lo que permitiría interpretar el nombre como «señor de las aguas».^[29] Tampoco se descarta un origen pregriego.^[30]

Importancia micénica

Las tablillas micénicas muestran que Poseidón ocupaba una posición destacada dentro del panteón. Su nombre (po-se-da-wo-ne) aparece incluso con mayor frecuencia que el de di-u-ja (Zeus), y se documenta asimismo una forma femenina, po-se-de-ia, que podría reflejar la existencia de una antigua consorte posteriormente olvidada, quizá precursora de Anfitrite. En Pilos aparecen ofrendas destinadas a «las dos reinas y Poseidón» o a «las dos reinas y el rey». Habitualmente se identifica a estas «dos reinas» con Deméter y Perséfone, o con divinidades precursoras de ambas, aunque la asociación con Poseidón desapareció en épocas posteriores.^[31]

En las tablillas de Cnosos, Poseidón recibe además el epíteto e-ne-si-da-o-ne («agitador de la tierra»),^[32] rasgo que subraya su vinculación primitiva con los terremotos. Resulta significativo que, pese al carácter marítimo que tendría más tarde, las fuentes micénicas no lo relacionen de manera explícita con el mar. Esto ha llevado a diversos investigadores a considerar que originalmente fue una divinidad ctónica vinculada a la tierra, las aguas subterráneas y la fertilidad, antes de convertirse en el soberano del mar dentro de la religión griega clásica.^[33]

Origen indoeuropeo

La estrecha relación entre Poseidón y Deméter ya se insinúa en una tablilla de Pilos donde aparecen juntos los nombres po-se-da-wo-ne y da-ma-te. Asimismo, su asociación con los caballos ha llevado a algunos estudiosos a proponer que fue en origen una antigua divinidad ecuestre de raíz indoeuropea, posteriormente vinculada a las deidades acuáticas cuando el mundo griego desarrolló una cultura cada vez más orientada hacia el mar.^[34] Sea cual fuere su origen, la importancia primordial de Poseidón en la religión griega más antigua todavía puede percibirse en la Odisea, donde su voluntad desempeña un papel más decisivo en la acción que la del propio Zeus.^[35] A este respecto Pausanias narra que Poseidón se unió con Deméter con la forma de caballo y de esta unión nacieron Arión y Despena.^[36]

Culto

Su culto se extendía por toda Grecia y el sur de Italia, pero era especialmente venerado en el Peloponeso y en las ciudades de la costa jónica. Los sacrificios que se le ofrecían consistían generalmente en toros negros y blancos,^[37] aunque también se le sacrificaban jabalíes y carneros.^[38] En la Argólida se arrojaban caballos con bridas a la fuente de Dine como sacrificio en su honor,^[39] y en el istmo de Corinto se celebraban carreras de caballos y de carros en su honor.^[40] Las Panjonias, o fiesta de todos los jonios cerca del monte Mícala, se celebraban en su honor.^[41] Incluso se dice que Alejandro Magno, antes de la batalla de Issos, sacrificó un carro de cuatro caballos en nombre del dios.^[42]

Epítetos

Poseidón era conocido bajo varias formas, denotadas por epítetos. En la ciudad de Egas en Eubea fue conocido como Poseidón Egeo (Αἰγαῖος) y tuvo un magnífico templo sobre una colina.^[43] Poseidón también tuvo una estrecha relación con los caballos, siendo conocido bajo el epíteto Poseidón Hipio (Ἵππιος).^[44] En el período histórico, era frecuente referirse a Poseidón por los epítetos Enosíchthōn (Ἐνοσίχθων),^[45] Ennosígaios (Ἐννοσίγαιος)^[46] y más raramente Seisíchthōn (Σεισίχθων).^[47] Todos significan ‘agitador de la tierra’, aludiendo a su papel como causante de terremotos. Por otra parte, Hélice fue una de las ciudades más importantes de Acaya y el principal centro del culto de Poseidón Heliconio (Ἑλικώνιος). Su santuario era famoso en todo el mundo griego y los jonios habrían llevado este culto desde Hélice hasta Asia Menor.^[48]

Comitiva

Poseidón, que es igual a su hermano Zeus en dignidad, aunque no en poder, y que es de naturaleza hosco y pendenciero, se puso inmediatamente a construir su palacio submarino frente a Ege en Eubea. En sus espaciosos establos tiene caballos de tiro blancos con cascos de bronce y crines de oro y también un carro de oro; cuando este carro se acerca las tormentas cesan instantáneamente y los monstruos marinos saltan a su alrededor.^[49] Poseidón iba acompañado de una comitiva de seres marinos:

«Desaparecen las nubes borrascas del ámbito de cielo. Y aflora la variada traza de su cortejo: las ingentes ballenas, el coro inveterado de Glauco, Palemón, hijo de Leucótea, y los raudos tritones. Y el ejército todo de Forco. A la izquierda van Tetis y Mélite y la virgen Panopea y Nisee y Espío y Talía y Cimodoce».^[50]

Fuentes literarias

En la Ilíada Poseidón ayuda a los griegos, y en varias ocasiones toma parte activa en la batalla contra las fuerzas troyanas.^[51] Sin embargo, en el libro XX rescata a Eneas después de que el príncipe troyano se rindiese ante Aquiles.^[52] También se habla incluso de que en una ocasión conspiró junto con Hera y Atenea para encadenar a Zeus pero la intervención de Briareo los disuadió.^[53]

En la Odisea, Poseidón destaca por su odio hacia Odiseo, debido a que este había cegado a su hijo, el cíclope Polifemo. La enemistad del dios impide a Odiseo volver a su hogar en Ítaca durante muchos años. Incluso se dice a Odiseo, a pesar de su definitiva vuelta segura, que aplacar la ira de Poseidón necesitará más de un viaje por su parte.^[54]

En la Eneida, Neptuno sigue resentido con los errantes troyanos, pero no es tan vengativo como Juno, y en el Libro I rescata a la flota troyana de los intentos de la diosa por hundirla, aunque su principal motivación sea su disgusto por la intromisión de Juno en sus dominios.^[55]

Diodoro Sículo, desde una perspectiva evemerizante, afirma que los cretenses sostenían que Poseidón, al que creían un hombre poderoso de antaño, fue el primero en dedicarse a las actividades marítimas y en equipar flotas, ya que Crono le habría concedido la hegemonía sobre el mar. Por ello, la tradición habría transmitido a las generaciones posteriores la idea de que este dios es el soberano de todo lo que ocurre en el ámbito marino, motivo por el cual los navegantes lo honran mediante sacrificios..^[56]

Genealogía

Este es el árbol genealógico de Poseidón que nos muestra la Teogonía de Hesíodo:^[57]

Nacimiento como Cronida

Poseidón era un hijo de Crono y Rea. En la versión más antigua, relatada por Hesíodo en la Teogonía, era tragado por Crono al nacer pero luego era salvado, junto con sus demás hermanos, por Zeus.^[58] No obstante, con el paso del tiempo, se elaboraron otros mitos sobre su destino. Una versión dice que Crono solo castigó a sus hijos varones porque la profecía de su derrocamiento no incluía a las hijas, solo a los hijos. De esta manera, mientras Zeus era cuidado por Amaltea en una cuna suspendida en un árbol, Crono arrojó a Hades al Tártaro y a Poseidón a las profundidades del mar.^[59]

Los arcadios cuentan que cuando Rea dio a luz a Poseidón lo dejó en un rebaño, para que viviera allí con los corderos. Ella le dijo a Crono que había dado a luz un caballo, y le dio un potro para que se lo comiera en lugar del niño.^[60] Según Diodoro Sículo, Poseidón fue criado por los Telquines en Rodas, juntamente con Cafira, hija de Océano, igual que Zeus había sido criado por los Coribantes en Creta. Rea les había entregado personalmente al recién nacido y los Telquines le fabricaron su tridente, tan característico del dios.^[61] Según Tzetzes Arne es una ciudad de Beocia que lleva el nombre de Arne, nodriza de Poseidón, porque cuando Crono buscaba a Poseidón negó tenerlo, de ahí que la ciudad se llamara Arne, y anteriormente era llamada Sinoesa.^[62][63]

Teomaquia y gobierno sobre los mares

Como es fama tras el final de la Titanomaquia los dioses olímpicos salieron vencedores. Poseidón, para castigar a los titanes en el Tártaro, puso encima de ellos puertas de bronce y una muralla que les rodea a ambos lados de la prisión.^[64] Según una única referencia en la Ilíada, cuando el mundo fue dividido en tres, Zeus recibió el cielo, Hades el inframundo y Poseidón los mares, pero la tierra y el alto Olimpo son propiedad común.^[7] Hesíodo dice que, animados por Gea, los dioses eligieron unánimemente a Zeus como el nuevo soberano y este distribuyó las dignidades de cada inmortal, incluido el dominio del mar a manos de Poseidón.^[65] Los propios Cíclopes le habían fabricado su tridente en agradecimiento por haber sido liberados.^[66] Según se narra en la Odisea, Poseidón tenía un palacio en Egas,^[67] aunque ya en la Antigüedad se discutía si se trataba de la ciudad situada en Acaya o de otra del mismo nombre ubicada en Eubea.^[68] La Teogonía menciona hasta cuatro hijos de Poseidón: con Anfitrite engendró a Tritón,^[69] con Medusa a Pegaso y Crisaor,^[70] y también se menciona a Cimopolea, entregada como esposa para Briareo en agradecimiento por haber ayudado a Poseidón contra Cronos y los otros titanes.^[71] Durante la Gigantomaquia Polibotes llegó a Cos perseguido a través del mar por Poseidón; este desgajó la parte de la isla llamada Nísiro y se la echó encima, aplastándolo.^[72]

Relación con el caballo

La relación de Poseidón con el caballo es una de sus facetas más antiguas y, en cierto sentido, más “extrañas” si solo se piensa en él como dios del mar. Su epíteto de Poseidón Hípico o Ecuestre (Ἵππιος, Híppios) nos habla de esta faceta.^[73] La asociación entre Poseidón y el caballo ha sido interpretada por la filología moderna como un reflejo de antiguas concepciones en las que el caballo simbolizaría las fuerzas subterráneas del agua.^[74]

Debido a su relación con el caballo, se le consideraba amigo de los aurigas.^[75] A este respecto, dice Diodoro Sículo que a Poseidón también se le atribuye el mérito de haber sido el primero en domar los caballos (híppoi) y en haber transmitido sus conocimientos de equitación, razón por la que ha recibido el epíteto de Híppios.^[76] Fue el creador del primer caballo, arrojando su semen en las rocas, y que se llamó Escifio.^[77] O bien el caballo surgió del suelo al ser golpeado por su tridente, cuando se disputaba el patrocinio de Atenas contra Atenea.^[78] Los caballos Pegaso^[79] y Arión también eran hijos suyos, e incluso Poseidón tomó la forma de caballo para montar a una Deméter transformada en yegua.^[80] En Argólida se arrojaban caballos al pozo de Deine como ofrenda en su honor,^[81] y se celebraban carreras de caballos y de carros en su honor en el istmo de Corinto.^[82]

Patronazgos míticos

Poseidón también tenía ciertos rasgos relacionados con la colonización de nuevos territorios aunque en los mitos siempre era relatado como un eterno perdedor. En el mito más famoso disputó la posesión del Ática contra Atenea.^[83] También volvió a disputar contra Atenea, esta vez por la posesión de Trecén, pero por mandato de Zeus ambos compartieron el territorio.^[84] Contra Helios disputó la soberanía de Corinto, que le fue adjudicada junto con el istmo, mientras que Helios recibió la acrópolis.^[85] Contra Hera disputó la Argólida, pero perdió y como venganza secó los ríos circundantes, entre ellos el Ínaco.^[86] También disputó contra Zeus la posesión de Egina y contra Dioniso la de Naxos.^[87] Incluso se dice que, en otro tiempo, Delfos pertenecía conjuntamente a Poseidón y Gea; pero Apolo le entregó Calauria como compensación por la pérdida de aquel territorio.^[88]

La fundación de Atenas

Atenea se convirtió en la diosa patrona de la ciudad de Atenas tras competir con Poseidón, si bien este siguió siendo una presencia numinosa en la Acrópolis bajo la forma de su sustituto, Erecteo. En la fiesta de disolución al final del año en el calendario ateniense, las Esciroforias, los sacerdotes de Atenea y el de Poseidón iban en procesión bajo palio hasta Eleusis.^[89]

Apolodoro nos narra el mito en cuestión. Dice que el autóctono Cécrope, que tenía cuerpo híbrido de hombres y serpiente, fue el primer rey del Ática. En su época los dioses decidieron tomar posesión de las ciudades en las que cada uno había de recibir honores. Poseidón llegó el primero al Ática y golpeando con su tridente en medio de la acrópolis hizo brotar un mar, al que ahora llaman Erecteo. Después llegó Atenea, y habiendo puesto a Cécrope como testigo de su posesión, plantó un olivo, que ahora se muestra en el Pandrosío. Al surgir entre ambos dioses una disputa por el dominio del país, Zeus los separó y designó jueces a los doce dioses. Por su veredicto el país fue otorgado a Atenea, pues según el testimonio de Cécrope ella había sido la primera en plantar el olivo. Entonces Atenea denominó a la ciudad Atenas, según su nombre; pero Poseidón, indignado, inundó la llanura Triasia y sumergió el Ática bajo el mar.^[90]

Varrón transmite una versión tardía y de carácter más político del mito de la disputa entre Neptuno y Minerva por el patronazgo de Atenas. Según este relato, en la ciudad de Atenas aparecieron de forma prodigiosa un olivo y una fuente de agua. Cécrope consultó al oráculo de Delfos, que interpretó el olivo como símbolo de Minerva y el agua como símbolo de Neptuno, dejando a los ciudadanos la elección del nombre de la ciudad. Cécrope organizó una votación entre todos los habitantes de ambos sexos. Los hombres votaron por Neptuno y las mujeres por Minerva, resultando vencedora la diosa por un solo voto. Neptuno, enfurecido por la derrota, hizo crecer las olas del mar e inundó y destruyó los campos de los atenienses. Para apaciguarlo, los atenienses sancionaron a las mujeres: les retiraron el derecho al voto y prohibieron que los hijos llevaran nombres derivados de sus madres.^[91]

La depresión hecha por el tridente de Poseidón y llena de agua marina estaba rodeada por la entrada norte del Erecteión, permaneciendo abierta al cielo. «En los cultos, Poseidón era identificado con Erecteo», señaló Burkert. «El mito transforma esto en una secuencia temporal-causal: en su enfado por la derrota, Poseidón dirigió a su hijo Eumolpo contra Atenas y mató a Erecteo».^[92] El concurso de Atenea y Poseidón fue el tema de relieves en el frontón oeste del Partenón, la primera vista que tenía el visitante cuando llegaba. Resulta interesante señalar que en su culmen Atenas fue una importante potencia marítima, llegando a derrotar a la flota persa en la batalla de Salamina.

Las murallas de Troya

Se dice que, por mandato de Zeus, tanto Poseidón como Apolo habían servido durante un año a Laomedonte, soberano de Troya, a cambio de un salario convenido. Mientras Poseidón había construido para los troyanos una magnífica y sólida muralla alrededor de la ciudad, Apolo había cuidado sus rebaños en las laderas boscosas del Ida. Sin embargo, cuando llegó el momento de pagarles, Laomedonte les negó la recompensa prometida, los despidió con amenazas e incluso llegó a decir que los ataría de pies y manos para venderlos como esclavos en tierras lejanas. También amenazó con cortarles las orejas. Por ello, ambos abandonaron Troya profundamente indignados y llenos de resentimiento contra Laomedonte, que había faltado a su palabra y se había negado a pagar el salario acordado.^[93][94]

Otros dicen, en cambio, que Poseidón y Apolo se presentaron como jornaleros mortales ante Laomedonte para poner a prueba la soberbia del rey. Cuando Laomedonte se negó a pagarles el sueldo después del trabajo realizado, ambos dioses castigaron Troya: Apolo envió una peste y Poseidón un monstruo marino. Los oráculos vaticinaron que cesarían las desgracias si Laomedonte ofrecía a su hija Hesíone como alimento del monstruo y esta sería finalmente rescatada por Heracles.^[95]

Poseidón como antigua potencia natural y dios de la inestabilidad

Walter Burkert interpreta a Poseidón como una de las divinidades más antiguas y complejas del panteón griego, cuya esfera de acción excede ampliamente el dominio del mar. A partir de la evidencia micénica, donde aparece ya como Po-se-da-o, Burkert sostiene que Poseidón fue originalmente una gran potencia vinculada a la tierra y a las fuerzas naturales elementales, antes de convertirse en el dios marino por excelencia de la tradición clásica. Su asociación con los terremotos (Enosíchthon, «el que sacude la tierra») y con los caballos refleja su carácter de divinidad de las fuerzas indómitas y de la energía vital no domesticada. Para Burkert, Poseidón representa un poder imprevisible y ambivalente que amenaza constantemente el orden humano y político, razón por la cual ocupa una posición singular entre las divinidades olímpicas.^[96]

Poseidón como expresión de la alteridad y de las fuerzas no domesticadas

Jean-Pierre Vernant interpreta a Poseidón como la encarnación de aquellas fuerzas que escapan al control y a la estabilidad del orden cívico. Frente a dioses como Zeus o Apolo, asociados con la soberanía y la medida, Poseidón representa el ámbito de la movilidad, la violencia y la alteridad. Su dominio del mar, de los terremotos y de los caballos expresa una misma lógica estructural: la presencia de energías poderosas, fluctuantes y difíciles de integrar en el espacio organizado de la polis. Vernant subraya que Poseidón aparece frecuentemente en situaciones de conflicto, fundación o transición, lo que revela su función como mediador entre el orden social y las fuerzas naturales que lo amenazan o lo hacen posible. En este sentido, Poseidón constituye una figura liminal, situada en el límite entre la civilización y aquello que permanece irreductiblemente salvaje.^[8]

Poseidón como potencia elemental y profundidad primordial

Karl Kerényi concibe a Poseidón como una manifestación de las fuerzas primordiales y profundas del cosmos. En su interpretación fenomenológica, Poseidón no es simplemente el dios del mar, sino la personificación de una realidad elemental caracterizada por el movimiento, la profundidad y la energía vital. Su relación con el océano, los terremotos y los caballos no responde a una acumulación arbitraria de atributos, sino a la expresión de una misma experiencia religiosa de la fuerza natural en estado puro. Kerényi destaca asimismo el carácter arcaico de Poseidón y su proximidad a formas religiosas anteriores a la organización olímpica clásica, lo que explica tanto su enorme poder como su relativa marginalidad dentro del orden impuesto por Zeus. Poseidón encarna, así, una dimensión del mundo divino que permanece siempre parcialmente indómita y resistente a la racionalización.^[97]

Poseidón como epifanía de la potencia elemental

Walter F. Otto interpreta a Poseidón como la revelación divina de la fuerza elemental y del dinamismo cósmico. A diferencia de Apolo, cuya esencia es la claridad y la forma, Poseidón manifiesta la experiencia de lo inmenso, lo profundo y lo incontenible. El mar, el terremoto y el caballo constituyen para Otto distintas expresiones de una misma realidad divina: la irrupción de una energía primordial que supera la capacidad humana de control y comprensión. Poseidón no representa el caos absoluto, sino una modalidad específica del orden divino, caracterizada por la intensidad, el movimiento y la fuerza vital. Su presencia en el imaginario griego testimonia el reconocimiento religioso de una dimensión de la realidad que permanece siempre poderosa, misteriosa y parcialmente inaccesible a la razón humana.^[98]

Consortes y descendencia

Hijos de Poseidón y de madre desconocida

• Alcipe y Astreo: Dos hijos misios de Poseidón. Astreo violó a su hermana Alcipe pero arrepentido se arrojó al río Aduro, que después recibió su nombre (el Astreo).^[225]
• Amiro: Citado sólo por Estéfano de Bizancio, Amiro es epónimo de la Ámiro tracia y también recordado como uno de los argonautas.^[226]
• Anfímaro: Fue padre de Lino en su unión con Urania.^[227]
• Aón: El epónimo de Aonia, otro nombre de Beocia, también es hijo de Poseidón.^[228]
• Augías: Como quinto trabajo Euristeo le ordenó a Heracles sacar en un día el estiércol del ganado de Augías; este era rey de Élide e hijo, según algunos, de Poseidón.^[229]
• Butes: Es un hijo de Poseidón según el Catálogo de mujeres.^[230]
• Calauro: El epónimo de la isla de Calauria, cerca de Trecén.^[231]
• Cerción: Se dice que este le había nacido a Poseidón de una hija innominada de Anfictión.^[232]
• Cimopolea: A Briareo, por su nobleza, le hizo su yerno Poseidón y así le permitió desposar a su hija Cimoplea.^[233]
• Corinetes: Teseo mató a Corinetes, hijo de Poseidón, con la fuerza de las armas.^[234]
• Cromo: Fue el epónimo de Cromión.^[235]
• Doro: El epónimo de los dorios, en una versión rara, su padre fue Poseidón y no Helén.^[236]
• Enopión: Hesíodo que dice que Marón es hijo de Evantes, nieto de Enopión y biznieto de Poseidón.^[237]
• Ergino: Uno de los argonautas y natural de Caria, también se cuenta como hijo de Poseidón.^[238]
• Érice o Érix: Fue el rey de los élimos.^[239]
• Escifio: Era conocido como el primer caballo. Para crearlo Poseidón mojó una piedra con su semen y la tierra, fecundada, produjo a Escifio. Se dice que esto ocurrió en Tesalia.^[240]
• Escirón: Teseo mató a Escirón el corintio, hijo de Pélope o según algunos de Poseidón.^[241]
• Eusiro: Un hijo de Poseidón, fue padre de Cerambo por la ninfa Idótea del monte Otris.^[242]
• Fineo: Natural de Salmideso, en Tracia, Fineo era un adivino privado de la vista; unos dicen que era hijo de Agénor, otros que de Poseidón.^[243]
• Forbante: Natural de Acarnania, era un hijo de Poseidón que fue a Eleusis junto con Eumolpo para luchar contra Erecteo, y fue asesinado por el adversario.^[244]
• Gerén: El epónimo de un pueblo lesbio.^[245]
• Glauco: De esta divinidad marina se dice, entre otras variantes, hijo de Poseidón y de Nais, Naíde o una náyade.^[246]
• Lamia: La anterior sibila, dicen los griegos, es hija de Zeus y de Lamia, hija de Poseidón, y que fue la primera mujer que cantó oráculos y fue llamada sibila por los libios.^[247]
• Lamo: El antiguo rey de los lestrigones, fue constructor de Formia.^[248]
• Laocoonte: Es descrito como hijo de Poseidón tan solo en una fuente.^[249]
• Lestrigón: Es el epónimo del pueblo de los lestrigones.^[250]
• Mesapo: Dicen que de Mesapo, domador de caballos y prole de Poseidón, nadie puede abatir con hierro o con fuego.^[251]
• Onquesto: Fue el epónimo de Onquesto.^[252]
• Orión: Nació de la orina vertida en el suelo (como uno de los terrígenos) por Poseidón, Zeus y Hermes en el suelo.^[253]
• Palestino: Afligido por la muerte de su hijo Haliacmón, Palestino, hijo de Poseidón, se arrojó al río que desde entonces se llamó Palestino, y después Estrimón.^[254]
• Peleo: Citado como hijo de Poseidón tan solo en una versión de Higino.^[158]
• Periclímeno: Según Eurípides a Partenopeo lo mató Periclímeno, un hijo de Poseidón.^[255]
• Procrustes: Teseo mató a Procrustes, hijo de Poseidón. Cuando un invitado venía a visitarle, si era muy alto le ofrecía una cama pequeña, y cortaba el resto de su cuerpo.^[234]
• Quío: Habido con una ninfa innominada, Quío es el epónimo de la isla Quíos.^[256]
• Sarpedón y Poltis: Eran dos hijos tracios de Poseidón; Heracles arribó a Eno, donde fue hospedado por Poltis. Al embarcarse en la orilla eniense mató con una flecha al insolente Sarpedón.^[257]
• Sileo y Dicaeo: Según Conón, eran dos hijos de Poseidón de carácter opuesto. El impío Sileo intento matar a Heracles en tanto que el benévolo Dicaeo acogió al héroe en su casa.^[258]
• Taso: el epónimo de Tasos, era hijo de Poseidón o según Ferecides de Cílix.^[259]
• Telquines: Los odiosos telquines llegaron como tropas auxiliares para la campaña contra los indios: Lico acudió esgrimiendo en su brazo sobrehumano una gran pica, pero Celmis secundaba a Damnameneo, guiando el carro marino de su padre Poseidón.^[260]
• Ténaro: Era el epónimo del cabo Ténaro.^[261]
• Tésalo: Un hijo de Poseidón, fue uno de los supuestos padres de Minias.^[262]
• Yalebión y Dercino: Tras pasar por Abdera Heracles llegó a Liguria, donde Yalebión y Dercino, hijos de Poseidón, intentaron robarle las vacas, pero los mató y siguió a través de Tirrenia.^[263]
• Dos hijos de Poseidón con nombres corruptos: La hija, Urea, fue madre de Ileo por Apolo,^[264] y el hijo, Arprites, nada más se sabe de él.^[158]

Otros amoríos de Poseidón

• Béroe: ninfa natural de Beirut, fue cortejada a la vez por Dioniso y Poseidón, pero finalmente se decantó por el último.^[265]
• Escila: Antaño una mujer hermosa que estaba siendo cortejada por Poseidón. Anfítrite, celosa, arrojó unos brebajes en el manantial donde solía bañarse, y así se convirtió en una bestia espantosa.^[266]
• Cénide: El rey Élato tuvo una hija llamada Cénide. Poseidón se mezcló con ella y prometió hacerla lo que ella quisiera. Ella pidió que la convirtiese en hombre y la hiciese invulnerable. Conforme a la petición, Poseidón la hizo hombre y cambió su nombre por el de Ceneo.^[267]
• Diópatra: Poseidón, inflamado de deseo por una de las ninfas del Otris, Diópatra, había hecho que sus hermanas echaran raíces, y las había convertido en álamos, hasta que, una vez aplacado su deseo, las había devuelto a su primitiva naturaleza.^[268]
• De algunos amores de Poseidón solo se saben sus nombres. Laódice, una muchacha rubia tan sólo es mencionada por Ovidio.^[269] Otras tres muchachas son mencionadas por Filodemo y de ellas nada más se sabe: Lapetea, Metona (epónima de Metone) y Polibea.^[270]

• Poseidón se enamoró de Pélope, desde el momento en el que la propia Cloto construyó su reluciente hombro de marfil.^[271]
• Poseidón también tomó como amante al hermoso Nerites, a quien hizo su auriga; de ambos nació Anteros, el amor correspondido.^[272]