九条兼実

有職の公卿

久安5年（1149年）、摂政・藤原忠通の六男として生まれる。母の身分は低かったが、異母姉である皇嘉門院の猶子となる^[1]保元3年（1158年）1月に元服。父・忠通が加冠を、源雅頼が理髪を務め^[2]、同日、正五位下に叙されて昇殿を許された。同年3月に左近衛権少将、4月には左近衛権中将に任ぜられ、その後、永暦元年（1160年）に従三位に叙されて公卿に列した^{[3][注釈 1]}。

保元の乱で勢力を後退させた摂関家は、故実先例の集積による儀礼政治の遂行に特化することで生き残りを図ろうとしていた。皇嘉門院の庇護を受けて兼実も学問の研鑽を積み、有職故実に通暁した公卿として異母兄の基実・基房に次ぐ昇進を遂げる。長寛2年（1164年）に16歳で内大臣、仁安元年（1166年）に18歳で右大臣に進んだ。兼実は若年ながら公事・作法について高い見識を有し、特に左大臣・大炊御門経宗の作法については違例が多いと厳しく批判している。しかし、兼実の官職はこの時から20年間動くことはなく、永らく右大臣に留まった。これは欠員が出ず昇進が頭打ちになったこともあるが、所労・病悩を訴えて朝廷への出仕が滞りがちだったことも要因の一つとして考えられる^{[注釈 2]}。

治承・寿永の乱

治承3年（1179年）11月、平清盛はクーデターを起こし後白河法皇を幽閉、関白・松殿基房を追放するが（治承三年の政変）、これは兼実に思わぬ僥倖をもたらした。新たに関白となった近衛基通は公事に未練であったため、平氏は兼実にその補佐役としての役割を期待して、兼実の嫡男・良通を権中納言・右大将とする優遇策に出た。兼実は平氏から恩顧を与えられることを「生涯の恥辱」と憤慨しながらも、任官自体は九条家の家格上昇に繋がるため受諾した。公事の遂行について助言を求める基通に対しても、「故殿（基実）の深恩を思う」としてその手ほどきをしている^{[注釈 3]}。

治承4年（1180年）の以仁王の挙兵を機に全国各地は動乱状態となり、治承5年（1181年）には清盛が死去して後白河院が院政を再開するなど情勢は目まぐるしく変転するが、兼実は特定の勢力に属さず内乱期を通して傍観者的態度を取った。この時期の兼実は右大臣の要職にありながら朝廷にほとんど出仕せず、後白河院からの諮問には明確な返答を避け^{[注釈 4]}、摂政の基通に対しても煩わしさからか公事・作法を教示することはなくなっている。兼実は内心の不満や批判は日記の中だけに止め、それを公言したり、後白河院や平氏に正面切って対峙するようなことは決してしなかったが、貴族社会崩壊の危機に直面して苦慮している後白河院にとっては信を置きにくい存在であり、両者の関係は敵対とは行かないまでも徐々に冷却化していった。

翌治承4年（1180年）、兼実は熊野に向かう自らの護持僧・智詮に自ら書写した『般若心経』と『法華経』を託し、現状の混乱した政治を憂い、自らが権力の中枢に立った暁には「政を淳素に反（かえ）す」（『玉葉』治承4年3月20日条）、すなわち政治の刷新を図って昔のような安定した社会を回復させる決意を示した。兼実は家司でもあった清原頼業に『貞観政要』の加点を求めるなど、中国の政治書の学習に没頭する。ところが、その最中の同年の暮には平重衡による南都焼討によって東大寺・興福寺が炎上し、兼実は悲嘆することになる（『玉葉』治承4年12月28日条）。興福寺が藤原氏の氏寺であったという側面もあるものの、同年5月27日の朝議において「謀叛の証拠がない」ことを理由に興福寺への攻撃に反対（『愚管抄』巻第5）し、その後の再建に対する後白河法皇からの諮問でも再建の重要性を訴える一方で、戦乱や飢饉が解決しない中での造営は民を苦しめるだけである（『玉葉』治承5年7月13・15日条）とも説き、神仏への祈祷と徳化（＝徳政）の両立と調和を訴えた。この祈祷と徳政の両立と調和によって「政を淳素に反す」という兼実の信念は以後一貫されることになる^[9]。

政治の中枢から一定の距離を置く兼実が頼みとしたのは、異母姉の皇嘉門院だった。皇嘉門院は兼実の幼少の頃から親密な関係にあり邸宅も接していた。養和元年（1181年）12月に皇嘉門院が崩御すると、兼実は日記に繰り返し哀惜の情を綴っている。皇嘉門院の所領の大部分は兼実の嫡子・良通に譲られており、九条家の主要な経済基盤となった。唯一と言ってよい拠り所を失った兼実は、莫大な財力を持つ八条院への接近を図り、八条院無双の寵臣である三位局（高階盛章の女）を室として良輔を産ませ、実子のいない八条院への養子の送り込みに成功している。ただし、三位局は謀反人である以仁王の室であった女性で兼実にとっては政治的交渉相手の1人に過ぎず^{[注釈 5]}、兼実にとって彼女が自分の子を身ごもったのは全くの想定外の出来事であったために生まれた子の扱いに困っていたところ、以仁王を失っていた八条院の意向で彼女に引き取られたとする見方もある^[10]。

内覧宣下

文治元年（1185年）10月、後白河法皇は源義経の要請により源頼朝追討の院宣を下すが、翌月の義経没落で苦しい状況に追い込まれた。頼朝は院の独裁を掣肘するために院近臣の解官、議奏公卿による朝政の運営、兼実への内覧宣下を柱とする廟堂改革要求を突きつける。頼朝が兼実を推薦した背景には兼実が故実に通じた教養人だったこともあるが、平氏と親密だった近衛家、木曾義仲と結んだ松殿家による政権を好まなかったという事情もあった。もっとも内覧推薦は兼実にとって全くの寝耳に水だったようで、「夢の如し、幻の如し」（『玉葉』12月27日条）と驚愕し、関東と密通しているという嫌疑をかけられるのではないかと怯えている。頼朝の要求に対して後白河院が近衛基通擁護の姿勢を取ったため、一時は摂政・内覧が並立するなど紆余曲折があったが、文治2年（1186年）3月12日、兼実はようやく摂政・氏長者を宣下された。

執政の座に就いた兼実は、それまでの病悩が嘘のように政務に邁進する。文治3年（1187年）には、保元以来廃絶していた記録所を閑院内裏内に設置した（『玉葉』2月28日条）。続いて後白河院の名で諸臣に対する意見封事を求める御教書が出されるが、これは兼実の提言によるもので、最終的に文面を推敲したのも兼実だった（『玉葉』文治3年3月4日条）。兼実の信条は保守的で故実先例に基づき公事を過失なく遂行することを重視したが、その反面「政を淳素に反す」という理念の実現のために必要な改革や徳政の推進については積極的であった。建久2年（1191年）に出された建久新制には兼実の現実的な側面と政治理念が反映されているという見方もある^[9]。こうした姿勢によって貴族社会に一定の秩序と安定をもたらした^{[注釈 6]}。文治4年（1188年）正月27日、兼実は一門・公卿・殿上人を引き連れて春日社に参詣し、氏神に感謝の祈りを捧げている。

ところが、それから一月も立たない2月20日未明、嫡子で内大臣の良通が22歳で死去した。良通は前夜に兼実と雑談しており正に急逝だった。将来を嘱望していた嫡子の死に兼実は打ちのめされるが、喪が明けると悲しみを振り払うかのように自らの女子の入内実現に向けて活動を開始する。文治5年（1189年）11月15日、女子は従三位に叙され「任子」の名が定められた。文治6年（1190年）正月3日、後鳥羽天皇の元服において兼実は加冠役を務め、任子は11日に入内、16日に女御となり、4月26日には中宮に冊立された。

一方で、この頃から兼実にとって気にかかる事態も生じていた。文治5年（1189年）10月16日、後白河院が権中納言・土御門通親の久我亭に入り種々の進物を献上された。兼実は日記に「人以って可となさず、弾指すべし弾指すべし」と記して通親の動きに警戒感を募らせるが、通親はさらに後白河院の末の皇女（覲子内親王）が内親王宣下を受けると勅別当となり、生母である丹後局との結びつきを強めた。12月14日、兼実の太政大臣就任を祝う大饗では通親と吉田経房が座がないことを理由に退出するなど、しだいに兼実に反発する勢力が形成されていった。

頼朝上洛

文治5年（1189年）に奥州藤原氏を討滅して後顧の憂いがなくなった頼朝は、建久元年（1190年）11月7日に上洛した。9日、兼実は閑院内裏の鬼間において頼朝と初めて対面する^{[注釈 7]}。頼朝が兼実に語った内容は以下の通りである。

読み下し文

…八幡の御託宣に依り、一向君に帰し奉る事、百王を守るべしと云々。これ帝王を指すなり。仍て当今の御事、無双に之を仰ぎ奉るべし。然れば当時、法皇天下の政を執り給う。仍て先ず法皇に帰し奉るなり。天子は春宮の如くなり。法皇御万歳の後、又主上に帰し奉るべし。当時も全く疎略するにあらずと云々。又下官辺の事、外相疎遠の由を表すと雖も、その実全く疎間無く、深く存ずる旨あり。射山の聞こえを恐れるにより、故に疎略の趣きを示すなりと云々。又天下遂に直し立つべし。当今幼年、御尊下又余算猶遙かなり。頼朝又運有れば、政何ぞ淳素に反らざらんや。当時は偏に法皇に任せ奉るの間、万事叶うべからずと云々。…

意訳

…私は八幡の御託宣により、一向に君に帰し奉り百王を守るつもりです。従って当今の御事は、並びなくこれを仰ぎ奉るべきです。しかし今は法皇が天下の政を執り、天子は春宮のような状態ですから、まずは法皇に帰し奉り、法皇崩御の後は主上に帰し奉るべきです。もちろん今も全く主上を疎んずる訳ではありません。また、あなたについてですが、外相は疎遠なように見せかけていても、内実は全く疎間の心はありません。深く考えることがあって、院中の風評を恐れるため、あえて疎略なように見せかけています。天下はいずれ立て直すことができるでしょう。当今は幼年ですし、あなたも余算はなお遙かです。私も運があれば、政は必ず淳素に帰るに違いありません。今のところは法皇に任せ奉る他ありませんので、万事思うようには行きません。…

— 『玉葉』建久元年11月9日条

上洛中に兼実と頼朝が何度会ったかは定かでないが、『玉葉』による限り両者の対面はこの一度きりであった。そして皮肉にも翌年から反兼実派の動きはむしろ活発となり、兼実は窮地に追い込まれることになる。

建久2年（1191年）4月1日、頼朝の腹心・中原広元が土御門通親の推挙により、慣例を破って明法博士・左衛門大尉に任じられた^{[注釈 8]}。4月5日には頼朝の女子（大姫）が10月に入内するのではないかという風聞が、兼実の耳に入っている。6月26日、覲子内親王が院号宣下を受けて宣陽門院となった。通親は宣陽門院の執事別当となり、院司には子息や自派の廷臣を登用して大きな政治的足場を築くことになる。兼実は元来、宣陽門院の生母・丹後局に良い感情を持っていなかったが、院号定には所労不快ながら、追従の心切なるによって参入している。7月17日、兼実の家司が法皇を呪詛しているという内容の落書が、丹後局から兼実に示された。11月5日、一条高能（一条能保の子、母は坊門姫）と山科教成（丹後局の子）の近衛中将、少将への補任について後白河法皇から諮問されるが、兼実の返答は法皇の逆鱗に触れた。これを聞いた兼実は「無権の執政、孤随の摂籙、薄氷破れんとす、虎の尾を踏むべし、半死半死」と自嘲している。「愚身仙洞に於いては疎遠無双、殆ど謀反の首に処せらる」（『玉葉』建久3年正月3日条）とまで追い詰められていた兼実だったが、建久3年（1192年）3月13日、後白河院が崩御したことで長年の重圧から解放された。

失脚

法皇崩御により兼実は一転して廟堂に君臨し、誰を憚ることもなく朝政を主導することになった。頼朝に征夷大将軍を宣下し、南都（奈良）復興事業を実施するなど、兼実の政治生活では一番実り多い時期が到来するが、それも長くは続かなかった。後白河院崩御後に新たな治天の君となった後鳥羽天皇や上級貴族は厳格な兼実の姿勢に不満を抱き、一方で院近臣への抑圧は宣陽門院を中心に反兼実派の結集をもたらし、門閥重視で故実先例に厳格な姿勢は中・下級貴族の反発を招いた。そして頼朝も大姫入内のために丹後局に接近し、兼実への支援を打ち切った。こうして朝廷内で浮き上がった存在となった兼実であったが、なおも自らの政治路線を譲ることは無く、故実先例に拘るよりも治天の君としての立場の強化を図ろうとする後鳥羽天皇との対立は深刻化していく。だが、中宮・任子が皇子を産まなかったことで廷臣の大半から見切りをつけられ、建久7年（1196年）11月、関白の地位を追われることになった。

浄土宗に帰依

失脚した兼実は二度と政界に復帰することはなく、建仁元年（1201年）12月10日には長年連れ添った室（藤原季行の女）に先立たれ、建仁2年（1202年）正月27日、浄土宗の法然を戒師として出家、円証と号した。兼実は将来を嘱望されていた長男・良通が早世した心痛から専修念仏の教えに救いを求め、法然に深く帰依するようになった。法然の著作『選択本願念仏集』（『選択集』）は兼実の求めに応じて、法然が著したものである。

しかし、『親鸞聖人御因縁』・『親鸞聖人正明伝』・『親鸞聖人正統伝』などによると、兼実は法然が唱える悪人正機の教えに少々信がおけなかった。そこで、自分達のような俗人や、戒を破った僧までもが本当に念仏を唱えることで極楽浄土に往生できるのか確かめようとした。法然の弟子の僧と自らの娘を結婚させてその僧を破戒僧にしてみようと考えたのである。本当にそれでもその僧は浄土に往生できるのかを確認しようとしたのである。そのような破戒僧でも往生できるのならば自分のような俗人でも往生できるであろうと。その話を法然に持ちかけたところ、法然は、かつては兼実の弟である天台宗の慈円の弟子でもあった綽空（のちの親鸞）を指名し、あまり乗り気ではなかった綽空を説得して兼実の娘の玉日と結婚させ、兼実を安堵させた。

晩年

次男・良経は土御門通親死後の建仁2年（1202年）12月に摂政となるが、元久3年（1206年）3月に38歳で急死したため、兼実は孫の道家を育てることに持てる全てを傾けた。建永2年（1207年）2月に起こった専修念仏の弾圧（承元の法難）では、法然の配流を止めることはできなかったが、配流地を自領の讃岐に変更して庇護した。

その直後の4月5日、兼実は59歳で死去した。京都法性寺に葬られ、墓は東福寺にある。

兼実は若い頃から和歌に関心が深く、自ら和歌を能したほか、藤原俊成・定家らの庇護者でもあった。40年間書き綴った日記『玉葉』は、当時の状況を知る第一級の史料として有名。他の著作に『魚秘抄』『摂政神斎法』『春除目略抄』がある。

藤原兼実願文

出典は尊経閣所蔵文書。『平安遺文』古文書編・第八巻所収。

敬白、
奉籠金銅盧遮那仏大像、
生身法身舎利事、
右、件大仏者、 聖武天皇発菩薩大願、所被奉鋳鎔也、起請勅曰、我寺興復者天下興復、我寺衰弊者天下衰弊云云者、去治承四年十二月廿八日当仏法破滅之期、有霊像灰燼之災、于時四夷競起、一天不静、誠是海内之理乱、専在当寺之廃興者歟、此像若不成者、王法其奈何、悲哉、国衰民費、修造失計、爰我朝聖人重源、宋国鋳師和卿等、各廻奇特之意巧、奉成大仏之相亳、霊像已再顕者、国家盍中興哉、其推造仏之用途、多宛衆庶之施物、弟子、僅任殷懃之志、雖存随分之勤、家貧力微、難支大功、恨之尤切寤寐無忘、屡廻愚案、粗加智慮、不若、只以如来之舎利、奉籠尊像之腹心、縦草創之初、雖安置已畢、功徳添功徳、何乖　聖意哉、何況文簿所注、已無証跡、若然者、可謂助古先皇之御願歟、兼又今般結縁之衆類、未聞如此之思惟、弟子、有深意趣、殊発此願矣、夫如来之舎利者、万善感果之生身、為利物摧壊、三身証得之尊体、依化他腐乱、則是福田之種子、功徳之根源也、今以釈迦尊之遺体奉籠盧遮那之霊像、報応二身混一、利益万端無双者乎、加之、大仏則先代　聖主之御願也、舎利是末世愚身之所持也、苟以臣之志、忝与君之願、君臣合躰之儀、成就有何疑哉、凡弟子之中丹、在政道之反素、抑亦為先考妣往生極楽之望、未暫志心底、因茲去年、或図仏眼清浄之画像、或写法華如説之真文、忽立因位果後之誓願、鎮慕現世当生之悉地、篇目雖□二十、肝心只在社稷、今之祈請、為成彼願也、冥衆心鑒懇念之至深、現身先顕大願之不空、仰願盧遮那仏、伏乞最勝王経、納受生身法身之舎利、紹隆仏法王法之衰微、凡厥　聖主・賢臣・黎元・庶民、皆成善願、恩愛知識妻子眷属、併蒙勝利、乃至法界一切有情、各出塵城、宜到覚岸、敬白、
寿永二年五月十九日、
弟子従一位行右大臣藤原朝臣兼実啓白、
_{正二位権大納言兼右近衛大将藤原朝臣良通、}
生身舎利一粒_{奉納水精小塔、}
縁起法身偈、
諸法従縁生、如来説是因、
此法因縁尽、是大沙門説、
法華経曰、
是法住法位、世間相常住、
如来如実知見三界之相、無有生死、若退若出、亦無在世及滅度者、非実非虚、不如三界見於三界、
不須復安舎利、所以者何、此中已有如来全身、
三身真言、_{○以下三行梵字アリ、}廿種願篇目、
終身安穏願、銷怨休愁願、
双親同度願、衆生共利願、
神事崇重願、仏法興隆願、
薦賢却姦願、崇文偃武願、
禁麗好倹願、才芸登用願、
治国清廉願、濫望懲粛願、
理非糺定願、君臣守礼願、
政道反素願、国王善政願、
□□□□願、□□□□願、
□□□□□、癸□□□□、
「後法性寺殿御筆也、
可秘可尊〻〻、
左大臣（花押）
右後法性寺殿御筆并御奥書分明也、左相府者、近衛殿政家公也、
権大納言光広」

九条兼実自筆仏舎利奉納願文

出典は呉文炳氏所蔵文書。『鎌倉遺文』古文書編・第一巻所収。

本願之昔、草創以来、堂宇之造営雖有蹤跡、仏像之彫刻始于弟子、倩憶機縁之不浅、弥有信心之甚深、仍御身之中、奉篭蓮華一基、其中奉納五輪塔一基、塔中奉篭金種字銀羂索并仏舎利三粒・五輪種字、小塔之四隅奉立紺紙金字経巻、所謂、宝篋印陀羅尼経・法華経観音品・不空羂索経・般若心経_{複金剛般若経}等各一巻也、云仏云経、如法造之、清浄写之、所願之趣、何者、先年所祈請仏眼尊之廿種誓願是也、其外限一身有三望、雖似為身、猶是為世也、本尊定有知見歟、然則広略二種之願望、玄応忽顕順次、九品之往生、請祈不空者也、于時文治五年九月廿八日敬以啓白、
大日本国摂政従一位藤原朝臣兼実敬白、
○興福寺南円堂本尊康慶作不空羂索観音像胎内文書