照明学の知恵と逍遙学派の知恵を区別する基本的な側面の１つは、光と神秘的な問題や真実との本質的な関係である。ドゥルヌン・アル・マスリ（ペルシア語版）、サール・イブン・アブドゥッラー・アル・タストリ（ペルシア語版）、アブ・ヤズィド・アル・バスタミ（ペルシア語版）、フサイン・イブン・マンスール・アル・ハラジ（ペルシア語版）、アブ・サイード・アビ・アル・カイル（ペルシア語版）は、スフラワルディーに影響を与えた神秘主義者である。
スフラワルディーの論文では、理性は啓示に反対するものではなく、むしろ啓示の間に存在するものであるとされている。ガザーリーは著書『タハファト・アル・ファラシファ』と『アル・ムンキド・ミン・アル・ダラル』の中で逍遙学派を攻撃し、イスラム世界の哲学思想全体に大きな打撃を与えた。
これらの攻撃の影響の1つは、宗教者の間で哲学に対する悲観主義と否定的な考え方が強まったことであった。宗教者の多くは哲学を異質な考えや理念とみなしていた。この態度は、当時の逍遙学派の哲学的著作を参照した際に、宗教的知識の2つの基本的な情報源であるコーランとハディースの詩句からの影響があまり見られなかったことで強化された。この問題を考慮して、スフラワルディは哲学を支援する使命を開始し、その中で可能な限り哲学、神秘主義、そしてコーランの間に調和をもたらそうとした。もし彼の後に神学者モッラー・サドラーが「コーラン、神秘主義、そして証明の統一」について語ったとすれば、スフラワルディーはまさにこの考えの主要な立案者であり設計者だと考えられる。
英国の学者レナルド・ニコルソン（英語版）によれば、「アッラーは天と地の光である」といったコーランの詩節は、哲学と神秘主義に特別な影響を与えた源泉の一つである。疑いなくスフラワルディは、彼の哲学の最も中心的なテーマである照明学についての議論において、スーラ・アン・ヌールの詩句「そして大地は主の光で輝いた。」の影響を受けていた。本質において生きているものはすべて抽象的であり、あらゆる抽象的な光も本質において生きている。そして最初の権利は光の中の光である。なぜなら、それは生命を与えるものであり、光を与えるものだからである。神は自身の本質において顕現しており、存在世界の顕現者であり創造者である。スーラ・アン・ヌールの一節では、神は「アッラーは天と地の光である。」と言っており、すべての光の中の光は、神の光の恵みである。
スフラワルディはプラトンの理論について論じる際に、天使と創造のシステムにおける天使の役割についての詩や物語も引用した。スフラワルディは「真実は汝の主から来る」という高貴な詩を引用し、真実は唯一のものであり、唯一の神に帰するものであると述べており、「真実は、その多重な顕現によって増殖することのない唯一の太陽である。それは、多くの門と多くの道が通じる唯一の都市である。」と論じている。
シェイク・シャヒド（ペルシア語版）は、魂の不可分性を証明するのにコーランの詩節を引用している。「その証拠は、魂が物質界になく、物質の中にもなく、聖典、スンナ、アサルにおいていかなる物質性も存在しないということである。また詩節については、「真実の場所において、偉大なる統治者と共に」であり、これは、魂が物質界になく、物質や物質性でもない証拠である。なぜなら、そのような属性は物質の場合には想像できないからである…」。（翻訳：そして、魂が物質界になく、物質や物質性でもない証拠は、コーランとスンナから得られている。また詩節については、「真実の場所において、偉大なる統治者と共に」であり、これは、魂が物質や物質性ではない証拠である。なぜなら、そのような属性は物質の場合には想像できないからである。）
スフラワルディは「心の光が煉獄の煩悩によって抑制されていないとき、聖なる光の世界への憧れは闇への憧れ（ガワサク）よりも大きくなり、光と啓示が増すほど、全能の光への愛と愛情が増す…こうして人は人間の体から解放され、純粋な光の世界に行き、そこに住み着き、聖なる光の中に含まれ、光の中の光の神聖さによって神聖になる」[3]と論じている。
ドン・ファン・マトゥスは、「リストを作成した後の突然の刺激を無視することの最終結果が、論理として知られる特別な状態である。突然の刺激を特定の方法で利用した結果は、自己吸収としても知られている。傍観者の目には、人間の論理は自由意志の圧力にほとんど反応しない、完全に均一で鈍い光線として映る。卵の殻をより硬くする一方でより脆くする放射線である」[4]と論じている。
以前の哲学者たちがアリストテレスのみに特別な注意を払っていたのと異なり、スフラワルディはピタゴラス、エンペドクレス、そして特にプラトンに魅了され、プラトンを照明学の指導者とみなす程であった。
スフラワルディはギリシャの哲学者たちを大いに尊敬していた。彼はヘルメスを賢者の父、プラトンを知恵のイマーム、エンペドクレスおよびピタゴラスを知恵の師、アガタジメネ（セト）およびアスクレーピオスを真実の使徒として紹介している。[5]
疑いなく、悟りへの前兆となったのは逍遙学派の思想であった。学者、特にイブン・シーナーの著作を収集することにより、スフラワルディは逍遙学派の思想を照明学の中で利用することができた。
スフラワルディは、ジャーマースプ（ジャマセブ）、ファルシャワシュタル（ペルシア語版）、ゾロアスター、ボゾルグメフル（ペルシア語版）などの古代イランの賢人に特別な愛着を持っていた。彼は論文「スーフィズムの言葉」の中で、自らを古代イランの賢者の啓蒙思想の復興者であるとしている。
「そしてペルシアには、真理に導き、それによって正義を行った人々の集団がいた。」
マギの信者とは違う、賢明で高貴な人々である。我々は彼らの高貴な知恵を、暁の知恵と呼ばれる書物の中で蘇らせた。そして、これに類するものはかつてなかった。」
（文意：「ペルシア（イラン）には真理に導き、真理によって正義を行った集団がいた。マギとは異なる賢者や学者である。「私たちは彼らのささやかな知恵を『ヒクマト・アル・イシュラク』という本で蘇らせた。私ほどこれを成し遂げた人はいない。）
