オデュッセイア

年代

『イーリアス』と『オデュッセイア』の成立年代が何時なのかをめぐって、多数の見解が提示されたが、合意を得た結論は出ていない^[4]。ロバート・ランバートン（英語版）は、これらの叙事詩が、紀元前5世紀半ば以降の識字率が普及し始めた時期を［跨いでいた］^[5]と述べるが、しかし詩の言語はこの時期よりも遙かに古い時代に遡ることができる^[6]。古代ギリシア人は、紀元前8世紀の間、自分たちの書記システムを生み出すため、フェニキア・アルファベットを改変した文字を採択し始めていた^[4]。もしホメーロスの叙事詩がこのように発展した識字力による最初期の所産に含まれているとすると、作品は前8世紀の末頃には成立していたことになる^{[7][注釈 3]}。

ルドルフ・プファイファー（英語版）によると、叙事詩はおそらく文字に書き下ろされていた。しかし、そのようなテキストが公開され、識字力のある読者が読むことができるよう物理的に配布されていたという証拠が存在しない^{[10][注釈 4]}。年代の決定は、ホメーロスの叙事詩、またその一部が、数百年にわたりラプソドスたちによって口演されていたという事実によって、一層に複雑である。

詩の成立と作者

詳しくは、ホメーロス問題を参照

学者たちのあいだでは、ホメーロスの叙事詩が、数百年にわたる口頭伝承の一部として発達したことについて同意がある^[12]。20世紀初頭において、ミルマン・パリーとアルバート・ロード（英語版）は、これらの叙事詩が、口承詩（英語版）の特徴を顕著に含んでいることを実地に証明した^{[13][注釈 5]}。これらの特徴は、詩人が文字を知らなくとも、口演を通じて長大な詩句を即興で構成して^[15]、詩作することを可能にする^[13]。しかし学者たちは、詩がどのようにして口承伝統から生み出されたのかについては意見が一致しておらず^[6]、口承伝統が叙事詩の構成と成立において決定的な役割を持ったかどうかは明らかでない^[16]。 19世紀においては、叙事詩の作者に関係する一連の疑問は、ホメーロス問題として知られるようになった^[17]。古代より伝わる情報源は、ホメーロスを説明するため、神話的なナラティヴ（語り）を生み出した^[18]。ホメーロスについての多数にわたる問題は、今日でもなお執拗に議論されている^[6]。例えば、『イーリアス』と『オデュッセイア』、そして「叙事詩環」に属する大部分が失われた詩作品のあいだの作品構成的な関係性について。ホメーロスは実在していたのかどうか、もし彼が実在していたなら何時の時代に^[17]。また叙事詩は、何らかの地理的、歴史的、文化的現実を反映しているのかいなか^[6]。ホメーロスが今日『イーリアス』と『オデュッセイア』の作者とされている他方、歴史的には彼の作品だとされていた他の作品、例えば、『ホメーロス風讃歌』はどうなのか^[19]。

テキストにおける再建は、叙事詩が多数の形態を取っていたことを示す^[20]。聴衆の反応はライブの口演における重要な要素であり、詩の内容は、口演から口演へと朗唱場面に応じて変動していったであろう^[19]。この流れ（コンテクスト）は、叙事詩を理解し解釈するにおいて重要である^[21]。ジョン・マイルズ・フォーリー（英語版）は、実演は、叙事詩の意味にとって決定的に重要な部分であると記している^[22]。叙事詩の実演は、両作品で主題となっており、『オデュッセイア』においては、ペーミオスとデーモドコスのような専門的な朗唱家を実際に描いている^[23][24]。叙事詩内で語られているこれらの実演例を、叙事詩の公演についての我々の理解に当てはめると、紀元前2千年期および前1千年期初頭にあって、名門家族の邸宅での宴会や晩餐の一部として、これらの叙事詩が実演されていたと考えられる^[25][26]。また聴衆が演出したり、参加していた可能性が示唆される^[25]。叙事詩はおそらく、その場で朗読されたのであり、音楽と共に上演されたのではないであろう^[27]。

『イーリアス』と同様に『オデュッセイア』は、24巻に分かれている^{[注釈 6]}。初期の研究者は、この数がギリシア語アルファベットの文字数に対応していると指摘したが、これは歴史的に特に意味はないと一般に考えられている^{[29][注釈 7]}。巻立てはおそらく叙事詩が制作されてずっと後になって為されたものであるが、詩の現代的な構造の一部として今日一般に受け入れられている^[31]。この巻立てがどのようにして起こったのか、多数の説がある。ある者は、口頭伝承の由緒ある一部であるとし、別の者はアレクサンドリアの学者たちが発明したのだとする^[32]。プセウド・プルタルコス（英語版）は、サモトラケのアリスタルコスが巻立てしたとしているが、これを否定する証拠が存在する^[33][34]。ある学者たちは、叙事詩の巻分割を、公演の伝統、例えば、ラプソドスの創作に帰している^[35][36]。

両方の叙事詩が、聴衆に対してある程度の予備知識、例えばトロイア戦争に関する知識があることを前提にしている。この事実は、両叙事詩が、先行して存在していた神話の伝統に基ずいていることを強く示唆する^[37]。両詩にとってトロイア戦争は重要な要素である一方、『オデュッセイア』は『イーリアス』が描いている戦争の出来事を直接的には参照しておらず^{[38][注釈 8]}、一般に両詩は、互いに独立して形成されたと見なされている^[40]。どちらの叙事詩が先に造られたのか議論されているが、明瞭には分かっていない^[40]。

第1歌

物語は、『イーリアス』のトロイア戦争で活躍した英雄オデュッセウスが、女神カリュプソー（「隠す者」の意）の島に囚われているところからこの物語は始まる。 主神ゼウスはじめとするオリュンポスの神々のほとんどが「オデュッセウスを故郷のイタケーに帰郷させること」を決議するが、オデュッセウスに我が子ポリュペーモスの眼を潰された海神ポセイドーンのみはオデュッセウスに深い恨みを持ち続け、海路で帰途に就こうとするオデュッセウスに様々な困難をもたらす趣旨が説明され、聴衆にオデュッセウスの帰路の旅が困難になるであろう事を前提で示しながら、また同時に英雄オデュッセウスに対してオリュンポスの神々が少なからず助力し「正しい行いをする者」を神々が憐み見放さない事を聴衆に暗示しつつ語りかけを成立させている。

第2歌

オデュッセウスが死んだと考えられているイタケーでは、オデュッセウスの妻ペーネロペーのところに、40人の求婚者が遺産目当てに言い寄って数年が経っていた。オデュッセウスの妻ペーネロペーの実子であるテーレマコスは、母の苦境とオデュッセウス家の窮状を救うべく決心し、イタケーの衆を集め求婚者達の横道ぶりを皆に訴えた、しかしテーレマコスの訴えは憐みを得たがすぐに求婚者たちの非難の声にかき消され、テーレマコスの訴えは虚しく終わる。ここにきてイタケーの衆の意を得られねかったテーレマコスは意を決し、父の行方を探す望み薄き危険な旅に出る事を決意する。この時テーレマコスは屋敷や町の者たちに自分を養育してくれた恩義を述べつつもオデュッセウス邸での非道ぶりに対して正義が糺されると宣言し、悪辣な求婚者たちへの敵対を表明する。求婚者たちは将来の憂いになるテーレマコスの除外も相談するが、女神アテーナーの助けを借りて、テーレマコスは無事に父の行方を探す旅に出立する。

第3歌

テーレマコスはまずイタケー島を出てピュロスに着き、同じアカイア人で武勇の名高いネストール王に会う。王はおりしも海神ポセイドーンへ生贄を捧げる祭祀の途中であったが、訪れてきた旅の若者を快く迎え儀礼に加えて歓待してくれた。古代ギリシアではゼウスは旅人の守護神でもあり、自身も艱難を経てトロイア戦争から帰国出来たネストール王は儀礼を尽くしてテーレマコスを歓待し、またテーレマコスも儀礼をもって王に答えた。この礼儀を弁えた若者に対して、王はトロイア戦争が9年の長きに及び多くの英雄たちさえも失った事を語りだす。そしてこのトロイア戦争に戦況を打開して戦に終止符を打ったのが知略の人・オデュッセウスであったと讃嘆し、戦争が終結しアカイア人の武将たちの多くが帰郷の際に亡くなった事告げる。が、肝心のオデュッセウスの行方はネストール王にも判らず、ネストール王が帰郷の際に神々への祭祀を怠りさまざまな海難に有った事をテーレマコスに語る（だからこそ祭祀を怠らず、テーレマコスを歓待している故を旅の話で語る）。オデュッセウスの生死については自分は判らないが海神の翁（ポセイドーンとは別の海神）に助けられた際に、この翁が言うには「オデュッセウスはカリュプソーの島に囚われているらしい」との伝聞をネストール王に語ってくれた。こうしてネストール王の帰国の艱難の帰路と、王の中の王「アガメムノーン王」がアイギストスに謀殺されたことを話し、漂流の間にアガメムノーンの仇を討つことを誓うが、帰国が叶ったおりに、アガメムノーン王の息子オレステースが父の仇アイギストスを見事討ち果たし後世に名を残す勇名を得た事をテーレマコスに語る。これはテーレマコスに対してもこれを見習い青年よ大義を成せとの激励の示唆なのであるが、テーレマコスは礼儀を持って返答しつつ「私にはそのような大事を成せる自信がない」と弱音を漏らす。ここで女神アテーナーはメントス王の姿を借りて弱音を吐くテーレマコスを叱責する。このような話の流れから、ネストール王は戦友オデュッセウスの息子に力を貸し、彼の息子たちにテーレマコスに助力する事を命じ、ネストール王の子息と壮麗な車を従わせスパルタのメネラーオス王に送った。

第4歌

メネラーオス王は、オデュッセウスのエジプトでの難破について話す。オデュッセウスは、ニュムペーのカリュプソーに引き止められている。

第5歌

ポセイドーンの怒りを買い、イタケーに還れずにいるオデュッセウスに対して、他の神々は同情的である。ポセイドーンがアイティオピアーの宴席に赴いており、オリュンポスに不在である隙を見て、アテーナーは、大神ゼウスに嘆願し、オデュッセウスの帰国の許しを得る。神々の王ゼウスは、伝令使ヘルメースをカリュプソーの島に赴かせ、オデュッセウスを出立させる。しかし、その帰国を快く思わないポセイドーンは、オデュッセウスのいかだを三叉矛で難破させる。数日後、オデュッセウスは、海岸に流れ着き、オリーブの茂みで眠りにつく。

第6歌

難破したオデュッセウスを海岸で助けたのは、パイアーケス人の王アルキノオスの王女ナウシカアーであった。

第7歌

ナウシカアー姫は父王の元に案内する。

第8歌

翌日は祝日になり、アルキノオス王の宴でオデュッセウスは楽人デーモドコスが歌うトロイア戦争の物語を聞き、密かに涙する。王は、オデュッセウスの素性を尋ねる。

第9歌

オデュッセウスは、自分の素性を話し、今までの長旅について話し始める。イスマロス（英語版）の町、ロートパゴイ族、キュクロープスの話をする。

第10歌

アイオロスの風によって帰路に就こうとするが、船員が誤って風の袋を開け、来た方角に押し戻される。アイアイエー島の魔女キルケーに船員は豚にされてしまう。オデュッセウスは、ヘルメースに授けられた魔法を防ぐ薬草モーリュにより助かる。キルケーは、オデュッセウスがオーケアノスを越えて、冥界に行かなければいけないことを話す。

第11歌

第11歌は「ネキュイア」（Nekyia）として知られる。

冥府に通じるとされる陸地に辿り着き、キルケーの指示通り準備をする。穴にたまった黒い血を目指し、死者の霊が集まってくる。最初に母アンティクレイアの霊が現れ、オデュッセウスは驚く。彼は母の死を知らなかった。しかし、剣を振りかざして母を追う。やがて予言者テイレシアースが現れ、彼から今後の旅について予言を聞く。その後、母と言葉を交わす。次には、古代の麗しい多数の婦人が現れる。やがて、トロイア戦争で戦死した者や、帰国の後に命を落とした者の霊魂が現れる。アガメムノーンは自分を殺害した妻クリュタイムネーストラーを烈しく非難する。勲に満ちた英雄アキレウスが現れると、オデュッセウスは最高の言葉で彼を称えるが、アキレウスは、死者としてあることの無意味さを嘆き、貧しき農夫であっても、生きてあることこそが素晴らしいと述べる。

第12歌

オデュッセウスの航海と冒険の話の続き。キルケーの館より出て、仲間たちと船を進ませる途中、セイレーネス（セイレーンたち）という人の顔を持ち鳥の身体を持つ怪物がいる島の傍らを船は通過する。セイレーンたちの歌を聴いた者は、すべての記憶を失い、怪物セイレーンに近づきその餌食とされる。しかし、オデュッセウスは、その歌が聞きたく、仲間たちの耳は蜜蝋で塞ぎ、自分は帆柱に縛り付けもらい、身動きできないようにして、無事通過する。オデュッセウスは、セイレーンの島に進むのだと叫ぶが、仲間たちは歌もその言葉も聞こえないので、そのまま無視して進んだ。

次に、怪物スキュラのいる岩の横を通過する。スキュラは、六本の頭で仲間たち六人をくわえて捉えむさぼり食うが、オデュッセウスを初め、他の仲間は何とか無事にスキュラの岩の傍らを通過できた。

それから、さらにヘーリオスの家畜がいる、トリーナキエー島に一行は上陸する。オデュッセウスは、あらかじめに警告を受けていたので上陸を止めたが、仲間たちが上陸すると云って聞かず、やむをえず上陸する。すると、やはり凶事は起こり、部下がヘーリオスの家畜をみだりに殺し食用にしたため、家畜を世話していたヘーリオスの娘ラムペティエーはそのことを父に知らせた。ヘーリオスは、怒ってゼウスに訴えたので、ゼウスは船に雷を落とした。彼らの船は再びスキュラの岩とカリュブディスの近くに流され、今度は、大渦巻きですべてを飲み込むカリュブディスの岩の下の海に吹き寄せられた。船は仲間を含めて渦巻きに飲み込まれたが、オデュッセウスだけは助かり、カリュプソーの島に流れ着いた。

第13歌

オデュッセウスの話は終わり、アルキノオス王は彼にイタケーに帰るように話し、オデュッセウスはアルキノオスから魔法の船を借り、イタケーへ船出し帰還する。アテーナーは、彼を老人に変装させる。

第14歌

豚飼いのエウマイオスは、素性を明かしていないオデュッセウスを歓待する。

第15歌

アテーナーは、テーレマコスに故郷に帰るように言う。

第16歌

テーレマコスがイタケーに帰ると、アテーナーはオデュッセウスを元の姿に戻す。オデュッセウスは、テーレマコスと再会する。2人は計略を練り、オデュッセウスが死んだと偽る。

第17歌

アテーナーは再びオデュッセウスを乞食の姿に戻し、彼は街へ帰る。

第18歌

求婚者は、オデュッセウスの鍛えられた筋肉に驚く。

第19歌

オデュッセウスはペーネロペーと長く話すが、素性は明かさない。かつての乳母エウリュクレイアは、膝の傷から彼がオデュッセウスであることに気付く。

第20歌

ゼウスは、青空に雷を落とす。

第21歌

ペーネロペーは、オデュッセウスの弓を持ち、「この強弓を扱える者と私は結婚する」と告げる。求婚者は、次々と試すが失敗、その日がアポローンの祭日であった為に、献酒する。オデュッセウスは弓で、矢を12本の斧の穴に通す。

第22歌

オデュッセウスは首謀者アンティノオスの喉を矢で射抜き、息子や家来と共に他の求婚者たちをすべて討ち果たす。次いで、オデュッセウスを裏切った侍女たちを絞首刑に処し、メランティオスを殺す。

第23歌

オデュッセウスは、ペーネロペーに冒険談を話す。

第24歌

オデュッセウスは、父ラーエルテースと再会する。求婚者の親族が復讐しようとするが、アテーナーが仲裁する。