大乗成業論

説一切有部を始めとして、部派仏教では業を実体視して身・口の表業を色法（物質）とし、業を持続させている潜在的な働きとして物質的な無表業、もしくは不失壊法などの原理を立てる。世親は、このような実在論的な考えを批判し、「思」が働くことによって薫習され、その力によって相続転変して業の果が生ずる、とする。

この主張は、経量部が色心の相互薫習の説によっており、未だ実在論的な傾向が残っている。そこで、世親はさらに唯識説における異熟識(阿頼耶識)を説いて、経量部の説は唯識説に帰着することを論証している。

さらに、諸派の議論を批判して、最終的に業は阿頼耶識の薫習力の相続転変によって成立すると論証している。

サンスクリット原典は現存しないが、唐代の永徽2年(651年)、玄奘により訳された。

異訳として、北魏の毘目智仙(vimokSaprajJaarSi)によって、541年に『業成就論』として漢訳されている。

また、チベット訳は、東北目録 No.113として残っている。

• 『成業論文林鈔』慈光、寛政10年（1798年）。のち大蔵経「諸大乗論章疏1」
• 『世親の成業論』 山口益、法蔵館、1951年、新装版2011年
• 『大乗成業論』 佐藤密雄、大蔵出版〈佛典講座〉、1978年、再版1990年
• 『Le traité de l'acte de Vasubandhu, Karmsiddhi-prakaraNa』Étienne Lammote (Mélanges Chimois et Buddhiques Ⅳ) , 1936