Fascisme de gauche

Sous le régime fasciste

Dans son essai La sinistra fascista : storia di un progetto mancato (2000), l'historien Giuseppe Parlato analyse dans une des parties les catégories de Silvio Lanaro pour classer les différentes composantes de la « gauche fasciste » :

« 1) Tous les exclus ; anciens Arditi, anciens Futuristes, anciens Squadronistes, anciens Rassistes, anciens dissidents ; autrement dit, ceux que De Felice appelle les vrais fascistes, ceux qui sont restés en dehors, ou du moins en marge, du pouvoir après sa stabilisation et surtout après 1925. Cette catégorie, avec un niveau de conscience culturelle et politique assez faible, n'est en réalité, comme le note à juste titre Lanaro, pas de « gauche », mais exprime simplement un désir d'opposition sans motivation idéologique, simple fruit de la marginalisation politique.

2) Les populistes et les intellectuels : Malaparte, Maccari, Berto Ricci. Selon Lanaro, ceux-ci appartiennent à la gauche uniquement parce qu’ils veulent « restaurer la pratique agitationnelle » de leurs origines et parce qu’ils refusent « de cristalliser la révolution dans des institutions ».

3) La génération du GUF, qui pour Lanaro est celle des jeunes de l'évasion corporative; en réalité, avertit l'historien, dans de nombreux cas, l'étiquette de gauchisme a été apposée à ces jeunes pour les choix qu'ils ont faits après 1945 en faveur du Parti communiste italien (PCI).

4) Les syndicalistes « obstinément résistants à l'enrégimentement des corporations » ; pour Lanaro, il s’agit de la seule véritable gauche fasciste, car c’est le seul groupe qui, par le biais du syndicat, cherche à remettre en question le mode de production capitaliste »^[2].

Plus loin, Parlato propose une typologie visant à cerner les grands thèmes et caractéristiques de la « gauche fasciste » :

« Par conséquent, en intégrant d'une certaine manière la typologie présentée par Lanaro, et également à la lumière d'une analyse récente sur le syndicat fasciste, on peut émettre l'hypothèse que la gauche fasciste est le résultat composite de la présence concomitante de certaines conditions :

1) un esprit antibourgeois fort et conscient, issu de simple coutume ou par une connotation socio-économique ; la polémique contre la bourgeoisie était une caractéristique du fascisme à maturité. Cependant, le monde des squadristes fascistes était déjà profondément imprégné de son propre mépris pour la « bourgeoisie », un sentiment né dans les tranchées et au sein du communautarisme qui caractérisait les anciens combattants de la Grande Guerre. De différentes manières, mais avec une continuité de ton et de sentiment, la bourgeoisie était souvent perçue avec suspicion en raison de sa supposée réfractarité aux perspectives révolutionnaires.

2) une polémique contre le modèle capitaliste de production, tant dans la version indiquée par Ugo Spirito avec la thèse de la Corporation propriétaire, que dans la version syndicale du dépassement du salaire capitaliste ;

3) un sens profond de la sociabilité, qui s'exprimait dans le culte de la communauté typique de l'ère des escadrons fascistes, ou dans l'attention portée aux classes les moins aisées et aux problèmes sociaux pendant la période du fascisme mature ; dans ce dernier cas, le sens de la sociabilité est devenu le principal ciment du nouveau concept de nation, considéré comme un dépassement clair du concept libéral ;

4) une interprétation de la politique comme révolution, comprise au sens du renversement des valeurs bourgeoises, et de l’identification du mythe mussolinien du nouvel Italien avec celui de l’ouvrier : la mythification du travail (en particulier du travail industriel) est devenue l’élément fondateur de la nouvelle hiérarchie de la communauté nationale (néoréalisme, présence du travail dans l’art, la poésie, les coutumes), capable de remplacer le mythe du soldat qui avait constitué le paradigme de l’aristocratie fasciste dans les années 1920 ;

5) le rejet de la démocratie libérale et la revendication contemporaine, dans une perspective, d'une démocratie populaire totalitaire d'origine rousseauiste »^[2].

Aussi, l'historien Cristian Leone note que, selon Parlato, « la vision sociale du Risorgimento au rôle central du syndicat, du travail sujet de l’économie à la mystique du travail, de la nationalisation des masses au dépassement du salariat (concept bourgeois), de la socialisation des entreprises à la critique du bloc atlantique, telles sont les idées et les thèmes principaux qui caractérisent la « gauche fasciste » »^[3].

Sous le régime, plusieurs écrivains, artistes et intellectuels ont été catégorisés comme appartenant à la « gauche fasciste » : les jeunes regroupés autour de la revue L'Universale de Berto Ricci (Diano Brocchi, Icilio Petrone, Edgardo Sulis, Dino Garrone, Roberto Pavese, etc.), Mino Maccari, Lorenzo Viani, Marcello Gallian, Romano Bilenchi, Vasco Pratolini.

La qualification fut également appliquée à certains organisateurs syndicaux tels que Tullio Cianetti, Luigi Razza et Luigi Fontanelli, mais aussi à des transfuges venus de la gauche comme Nicola Bombacci et Walter Mocchi qui animaient La Verità, revue à laquelle collaboraient plusieurs anciens socialistes (Alberto Malatesta), communistes (Mario Malatesta, Angelo Scucchia), syndicalistes révolutionnaires (Alibrando Giovannetti, Giovanni Bitelli) et antifascistes (Dino Fiorelli, Silvio Barro).

Dans l'après-guerre

Déjà dans l'immédiat après-guerre en Italie, on parlait de « gauche fasciste » ou « gauche nationale » pour désigner l'aile révolutionnaire, anticapitaliste, socialisatrice et anti-américaine du Mouvement social italien (MSI)^[2]. Après le congrès national de L'Aquila en juillet 1952, Giorgio Pini et Concetto Pettinato, quittèrent le parti pour fonder le Regroupement social républicain (RSR). Plus tard, en 1957, Ernesto Massi quitta le MSI pour fonder un éphémère Parti national du travail (PNT)^[2].

Appartenaient également à la « gauche nationale » : la CISNAL et le Movimento sindacalista issus du syndicalisme fasciste et des journaux et revues comme : Rosso e Nero d'Alberto Giovannini, Il Pensiero Italiano de Ugo Manunta, Il Meridiano d'Italia de Franco De Agazio, Nazionalismo sociale d'Edmondo Cione^[2], Pagine libere de Vito Panunzio, etc. Plus tard, les idées et les thèmes de la « gauche nationale » seront repris par la jeunesse du MSI, notamment à travers des revues comme L'Orologio, et des figures comme Beppe Niccolai et Giano Accame.

La qualification de « gauche fasciste » fut également utilisée par l'historien Paolo Buchignani, dans son essai Fascisti rossi (1998), pour décrire le « groupe lié à la revue Il Pensiero Nazionale et de son leader Stanis Ruinas » qui « surtout à Rome, se sont rapprochés du PCI, se sentant les héritiers de toute la tradition de « gauche » du fascisme, depuis ses origines républicaines jusqu’à sa phase socialisante après le 8 septembre »^[4]. Buchignani écrit en effet :

« Les « fascistes de gauche », dont il est spécifiquement question dans ce volume, sont d’anciens “républicains”, tellement subversifs et pro-communistes que leurs adversaires politiques (Démocrates chrétiens et membres du MSI) les qualifiaient de « fascistes de gauche », à la fin des années 1940 et au début des années 1950, de « fascistes rouges » ou de « fascistes-communistes », sans manquer de dénoncer le rôle qu’ils ont joué en tant que « Charon » (comme ils étaient également surnommés), c’est-à-dire en tant que « passeurs » de fascistes et de néofascistes,  membres ou non du MSI, du fascisme vers le PCI »^[5].

Buchignani écrit également concernant la revue Il Pensiero nazionale :

[E]lle attaquait violemment Giorigio Almirante et Augusto De Marsanich, tout en incitant la base du MSI à migrer vers la gauche ; elle louait la prétendue volonté révolutionnaire de Mussolini, tout en attaquant les dirigeants fascistes et la bourgeoisie qui l’auraient soi-disant empêché de transformer le fascisme en socialisme national […] ; ils insultaient Alcide De Gasperi et Mario Scelba, « serviteurs » du capitalisme et de l’Amérique, « bellicistes et colonisateurs de l’Italie » ; ils espéraient une révolution socialiste, et pour la réaliser, ils lançaient des appels passionnés à l’unité de toute la gauche, y compris celle d’origine fasciste, dont Ruinas et ses acolytes se considéraient comme l’avant-garde ; ils appelaient par conséquent non seulement à la pacification entre fascistes et partisans, mais aussi à une alliance, une unité d’action entre républicains révolutionnaires (« trahis » par le MSI, force de droite et « garde blanche du capitalisme ») et partisans de gauche : tous deux avaient combattu au nom d’idéaux antibourgeois, tous deux avaient été vaincus : oui, même les combattants communistes et socialistes, victorieux sur le champ de bataille ; eux aussi, après tant de sacrifices, avaient réalisé non pas une révolution, mais plutôt la restauration de la Démocratie Chrétienne et de l’Amérique. Il était temps pour les adversaires d’hier de se serrer la main et de se battre à nouveau, côte à côte, contre leurs ennemis communs : la bourgeoisie capitaliste détestée, la Démocratie Chrétienne, le Vatican, les « ploutocrates » impérialistes anglo-américains »^[5].