ゴットフリート・ライプニッツ

生い立ち

ライプニッツは1646年7月1日（旧暦：6月21日）に、神聖ローマ帝国ザクセン選帝侯領ライプツィヒに生まれ、6歳の時にライプツィヒ大学哲学教授を務めた父フリードリッヒ・ライプニッツ（英語版）を病気で失った^[6]。ライプニッツの父はライプツィヒ大学の道徳哲学教授であり、哲学部長も務めていた。彼は父の死後間もなく7歳から蔵書を受け継ぎ、自由にそれらに触れることができた^[7]。蔵書は主にラテン語であり、彼は12歳までにラテン語を習得した^[7]。

1653年に入学したニコライ学院（ライプツィヒ）を卒業すると、1661年に14歳で父の母校であるライプツィヒ大学に進み、ヤーコプ・トマジウスらの指導のもと、数学や哲学を学んだ。1663年6月に同学に哲学の学士論文（テーマは個体化原理（英語版））を提出し、イエナ大学に移って4ヵ月にわたり数学や法学、史学を学ぶと、同10月にライプツィヒ大学に戻る。同学には翌1664年に哲学の修士論文を提出し受理された。

1666年初頭、19歳のライプニッツは最初の著書結合法論（英語版）（羅: De Arte Combinatoria）を執筆した。ライプツィヒ大学はライプニッツの法学博士号申請を却下した^[8]。同年に修士としてニュルンベルク近郊のアルトドルフ大学（ドイツ語版）に移り、法学の博士論文を提出して同年11月に受理される^[9]。ライプニッツはアルトドルフ大学での教職の提案を断った^[10]。

マインツ選帝侯への仕官（1668–1673）

ライプニッツはニュルンベルク錬金術協会の秘書となり^[11]、すぐにマインツ選帝侯（マインツ大司教）ヨハン・フィリップ・フォン・シェーンボルン（ドイツ語版）に解任された主席大臣ヨハン・クリスティアン・フォン・ボイネブルク（ドイツ語版）に出会い、助手として雇われた^[12]。間もなくボイネブルクは選帝侯と和解し、ライプニッツを彼に紹介した。ライプニッツは法律に関する論文を選帝侯に献呈した。選帝侯はライプニッツに選帝侯領の法典の改訂の手伝いを依頼した^[12]。（1668年頃）このマインツ居住期に始めた文通（ライプニッツ書簡）はのちに著名になる^[13]。

当時ドイツ諸邦は、フランス国王ルイ14世の影響力と三十年戦争のために分裂、荒廃していた。ライプニッツはルイ14世の関心をドイツから逸らすために、次のことを発案した。すなわち、ルイにエジプト遠征とオランダ領東インドの征服を持ちかけ、代わりにドイツやオランダからは手を引いてもらうという外交取引である。この発案は選帝侯の慎重な同意を得、1672年にフランス政府はライプニッツをパリに招いて協議を行った^[14]。しかし同年の仏蘭戦争の勃発によってこの計画は頓挫した。

パリではオランダの物理学者・数学者クリスティアーン・ホイヘンスと出会い、数学と物理学に関する知見を深めた。フランスの哲学者ニコラ・ド・マルブランシュやアントワーヌ・アルノーとも出会い、デカルトやパスカルの著作を研究した^[15]。エーレンフリート・ヴァルター・フォン・チルンハウスとは生涯にわたって文通を続けた。ライプニッツは関連任務でロンドンも訪れ、王立協会で自身の開発した計算機を披露した^[16]。しかし、1673年2月にマインツ選帝侯が没し、任務終了となった。

ハノーファー選帝侯への仕官（1676–1716）

彼は71年から文通を続けていたブラウンシュヴァイク公兼カレンベルク侯ヨハン・フリードリヒから再びハノーファーでの顧問官の職を提示された（ライプニッツは1669年に一度これを断っている）。ライプニッツは、知的刺激に満ちたパリやハプスブルク家の宮廷で職を得る見込みがないとわかると、1676年には非常に不本意ながらこれを引き受けた^[17]。パリからハノーファーに移る際にハーグに立ち寄り、微生物の発見者レーウェンフックや『エチカ』出版前の哲学者スピノザを訪問した^[18]。

彼はヨハン・フリードリヒによって顧問官兼図書館長に任ぜられると、以後その死までライプニッツはハノーファー宮廷に仕えることとなる。領内のハルツ鉱山の改良を命じられて1678年から1685年まで7年を費やしたものの、大失敗に終わっている（鉱山操業に風車を用いる計画を推進したが、ほとんど役に立たず、エルンスト・アウグスト公爵（後のハノーファー選帝侯）によって中止された^[19]）。

鉱山の任務を解かれた同年、エルンスト・アウグストからヴェルフェン家（ブラウンシュヴァイク＝リューネブルク家）の家史編纂を命じられた。エルンストは、カール大帝の時代以前に遡るブラウンシュヴァイク家の歴史をライプニッツに執筆させることによって、ブラウンシュヴァイク家の権威を高めることを期待したが、彼の存命中に完成することはなかった。ライプニッツは関連する史料を探し求めて、1687年から1690年の間、南ドイツ、オーストリア、イタリアを広範囲に旅した。数十年が経過したが歴史書は完成せず、次の選帝侯（後のグレートブリテン国王ジョージ1世）はライプニッツの遅延に苛立ちを募らせた。史書の完成が遅れたのは、ライプニッツが他の多くの分野で膨大な著作・文通を行なっていたことも一因だが、解説付き系図程度の一般的な家史で満足せず、史料と綿密な調査に基づいた家史編纂に固執したことも大きな原因だった^[20]。ライプニッツは1697年には『中国最新事情』を出版した。

ブラウンシュヴァイク家は、ライプニッツが廷臣としての職務とは無関係な知的探求への没頭を容認・黙認していた。すなわち、微積分の完成、数学・論理学・物理学・哲学の研究、そしてヨーロッパ中の学者たちとの膨大な量に及ぶ書簡通信である。

北ドイツでライプニッツを受け入れた数少ない人物の中には、ハノーファー選帝侯妃ゾフィー（1630年 - 1714年）、その娘でプロイセン王妃ゾフィー・シャルロッテ（1668年 - 1705年）、ライプニッツの指導を受けた、ゾフィー選帝侯妃の孫で後のグレートブリテン国王ジョージ2世の妃カロリーネ・フォン・アンスバッハがいた。彼らにとって、ライプニッツは文通相手であり、助言者であり、友人であり、高く評価していた^[21]。

ライプニッツがブラウンシュヴァイク家に仕えていた時期に、家の名声は飛躍的に高まった。1692年、ブラウンシュヴァイク公は神聖ローマ帝国の世襲選帝侯となった。1701年、英国王位継承法によって、ウィリアム3世とその義理の妹で後継者であるアン女王の死後、選帝侯妃ゾフィーとその子孫を英国王室と定めた。

1714年にアン女王が崩御すると、ハノーファー選帝侯ゲオルグ・ルートヴィヒは1701年の王位継承法に基づき、グレートブリテン国王ジョージ1世となった。ウェールズ公妃カロリーネ・フォン・アンスバッハの嘆願にもかかわらず、ジョージ1世は、父エルンスト・アウグストが約30年前にライプニッツに依頼したブラウンシュヴァイク家の歴史の少なくとも1巻を完成させるまで、ロンドンに同行することを禁じた。ロンドンの英官界では、微積分先取権論争（英語版）で対立していたアイザック・ニュートンの影響力があった。

ライプニッツの親友であり擁護者であったゾフィーが1714年に亡くなった。1716年、ピョートル1世はバート・ピルモントに立ち寄り、ライプニッツに面会した^[22]。

ベルリン・アカデミー

ベルリンに招かれた1700年からベルリン科学アカデミーの設立に尽力し、初代会長に就任した^[23]。1710年にはアムステルダムの出版社から『弁神論』を匿名で発表した。1711年には神聖ローマ皇帝カール6世によって帝国宮中顧問官に任命された。1712年、ライプニッツはウィーンに2年間滞在し、ハプスブルク家の宮廷顧問に任命された。1714年には『単子論（モナドロジー）』の草稿を書きあげたが、公刊されるのは彼の死後の1720年のことであった。

死去

1716年、ハノーファーにて死去した。ノイシュテッター教会（英語版）に埋葬されている。ニュートンとの対立もあって、ライプニッツは当時非常に不遇な立場にあり、たまたまハノーファー近郊に滞在していたハノーファー選帝侯ゲオルグ・ルートヴィヒ（グレートブリテン国王ジョージ1世）をはじめ、彼の秘書以外の廷臣は誰も葬儀に参列しなかった。

同時代の哲学者との関係

ライプニッツは、同時代の著名な知識人とはほぼすべて交わったと考えてもよいくらい活動的であった。

• 特筆されるのは、1676年にバールーフ・デ・スピノザを訪問したことである。そこでライプニッツは『エチカ』の草稿を提示された。だが、政治的問題もあり、またそれ以上に実体観念や世界観（特に「必然性」や「偶然性」といった様相をめぐる議論）の違いからスピノザ哲学を評価しなかったと言われる。
• デカルトやスピノザの他に、マルブランシュの影響を強く受けている。
• ライプニッツが生涯に書簡を交し合った相手は1,000人を優に超えると言われている。王侯貴族から全くの平民にまで及んだ書簡相手の内でも特に重要と目されている人物としては、『形而上学叙説』をめぐって書簡を交わしたアントワーヌ・アルノー^{[注釈 2]}、デカルト主義者の自然学者にしてピエール・ベールの友人としても知られるブルヒャー・デ・フォルダー、晩年の10年間にわたり130通に及ぶ書簡をやり取りしたイエズス会神父のバルトロマイウス・デ・ボス、最晩年の2年間、アイザック・ニュートンの自然学及び哲学との全面対決の場ともなったサミュエル・クラーク（英語版）（ニュートンの弟子であり友人でもあった。ライプニッツとクラークとの往復書簡（英語版））などが知られている。

著作

『力学要綱』と『弁神論』を除くと、その著作の大半は未完で、かつ死後相当の時間を経て刊行されたため、ライプニッツの学の全貌は17～18世紀に完全には理解されないまま、楽天主義的であるとの誤解を生んだ^{[注釈 3]}。全集は2024年現在^[update]も完結していない。

モナド

複合体をつくる単純な実体で、ここでいう単純とは部分がないということである。モナドは自然における真のアトム（＝不可分なるもの）であり、これが宇宙における真の存在者である。したがってモナドは単純実体ではあるが、同時にモナドは表象 perception と欲求 appetite とを有するが故に、モナドは自発的に世界全体を自己の内部に映し出し世界全体を認識するとともに、その内部に多様性と変化とを認めることが可能となる。そしてこの内的差異によって、あるモナドは他の全てのモナドから区別される。モナドには「窓はない」ので他のモナドから影響を蒙ることはないが、神が創造において設けておいた「予定調和」によって他のモナドと調和的な仕方で自己の表象を展開する、すなわち意志に応じて身体を動かすといった働きができるのである。要するに、モナドとは魂に類比的に捉えられる存在者なのである^[24]。