洞院実雄

生い立ちと幼少期

建保5年（1217年）、実雄は西園寺公経の三男として生まれた。母は平親宗の娘で、七条院に仕えた女房であった。公経の嫡男である実氏とは母を異にし、実氏の母・全子は、一条能保と坊門姫の間に生まれた娘であった。坊門姫は源頼朝の同母妹、または同母姉ともされ、能保は頼朝の後援を受けて京都守護を務めた親幕派公卿であったため、実氏は母方を通じて鎌倉幕府と近い姻戚関係を有していた^{[36][37][注釈 2]}。

実雄の出生時、異母兄の実氏はすでに24歳で権中納言に任じられており、承久2年（1220年）には実氏の長男・公基が、貞応2年（1223年）には次男・公相が相次いで生まれた。このため実雄の幼少期には、実氏からその子息へと続く西園寺家嫡流の継承者がすでに存在していた。実雄は嫡流からは外れた立場にあり、のちにその系統は洞院家として、西園寺家と競合関係をもつことになる^[43]。

一方、父の公経は、実雄の出生後に起こった承久の乱を契機として、朝幕関係の中で地位を高めた^[44]。公経は、養育していた外孫・三寅（のちの藤原頼経）の鎌倉下向を推進しており^[45]、承久3年（1221年）には後鳥羽上皇方から幕府方に通じる恐れがあるとみなされ、実氏とともに弓場殿に幽閉された^[36][43][46]。しかし公経はその直前、家司の三善長衡を鎌倉へ派遣し、京都の形勢を幕府に通報していた^[36]。幕府方の勝利後、公経は同年閏10月に内大臣、貞応元年（1222年）8月に太政大臣へ進み、翌貞応2年（1223年）正月には従一位に叙された^[36]。乱後の公経は、北条氏の信頼を背景に京での存在感を増し、後堀河・四条天皇の時代の朝廷政治に関与するとともに、娘婿である九条道家を支える立場にもあった^[44]。また、太政大臣を辞した後も、関東申次として公武間交渉に関わったとされる^[45]。

公経の娘・綸子を妻とする九条道家は、承久の乱によって摂政を罷免されたが、幕府の支持を受けた公経の後援などにより復権し、安貞2年（1228年）に関白となった^[38][47]。この関白就任には、北白河院の意向や公経の支持が働き、また鎌倉幕府も道家の復帰を容認したとされる^[48]。道家は、かつて仲恭天皇の摂政であったため幕府から警戒される立場にあったが、子の頼経が嘉禄2年（1226年）に鎌倉幕府の将軍に就任すると、将軍の父として幕府内でも無視できない存在となった^[49]。道家は復権後、娘の竴子を後堀河天皇に入内させ、竴子は寛喜3年（1231年）に秀仁親王（のちの四条天皇）を産んだ^[50]。秀仁親王は翌貞永元年（1232年）に践祚し、道家は天皇の外祖父となった^{[50][注釈 3]}。

この時期、公経は道家と協調しながら、摂関家内部の問題や後堀河朝の後宮にも関与した^[50]。さらに、綸子所生の頼経が嘉禄2年（1226年）に征夷大将軍となると、父の九条道家も公経とともに関東申次を務めるようになったと推測されている^[45]。西園寺家と九条家は、こうした将軍家との姻戚関係を背景として、承久の乱後の公武関係の中で重要な位置を占めた^[36][38][45]。もっとも、関東申次の職掌には摂関やその家司も関与しており、公経のみが一元的に担ったわけではなかったとみられるが、公経も朝幕交渉の窓口の一人として活動した^[53]。

実雄は、このように西園寺家が幕府との結びつきと朝廷内での地位を強めていく時期に成長した^[44]。承久の乱後の公家社会では、西園寺家の繁栄がとりわけ顕著であり、公経・実氏父子も急速に地位を高めた^{[54][注釈 4]}。また、公経は北山の別業をはじめとする邸宅・庭園の造営や仏事・宴遊によって、同時代人の注目と批判を集めた^{[55][注釈 5]}。

その一方で、実雄の幼少期から少年期にあたる嘉禄・安貞・寛喜年間には、旱魃・洪水・異常寒冷・飢饉・疫病が相次ぎ、京都でも飢民・餓死者の増加、渇水、盗賊・強盗の横行、宮廷関係施設への侵入や文書・宝物の盗難などが記録された^{[60][注釈 6]}。そのため、実雄の成長期は、西園寺家が承久の乱後の公武関係の中で権勢を拡大する時期であると同時に、都市京都の治安・経済・社会秩序が大きく動揺した時期でもあった。

こうした政治的・社会的環境のもとで、実雄も若年より官途に就いた。嘉禄3年（1227年）2月、11歳で従五位下に叙爵され、同年3月には侍従に任じられた^[65]。その後も、寛喜元年（1229年）に従五位上・左近衛少将、寛喜3年（1231年）に正五位下、貞永2年（1233年）に従四位下へ進み^[65]、若年ながら昇進を重ねた。

昇進の停滞と弁官兼任

天福2年（1234年）4月2日に行われた臨時除目では、実雄は昇進の対象から外れた。父の西園寺公経は、かねて実雄を内挙していたにもかかわらず昇進の沙汰がなかったことについて、「他人事ではない」として不満を示し、自らの子である実雄が除目で昇進を得られなかったことは、公経にとって看過しがたい問題であった^{[66][注釈 7]}。

こうした公経の不満を受け、従兄弟の尊性法親王が周旋に動いたことで、事態は収拾に向かった。同年12月21日（改元後の文暦元年）、実雄は近衛中将に進むのではなく、近衛少将のまま左中弁を兼任するという異例の措置を受けた^[68]。この任官は、尊性らの意向を背景としつつも、中将への通常の昇進が実現しなかったために講じられた妥協的措置であったと推測されている^[69]。実雄の任官は、鎌倉時代中後期において、清華家・羽林家の子弟として円滑に昇進できなかった庶子・庶流の者が弁官に任じられるという、新たな官途の先例として位置づけられている^[70]。

衛門督への就任

実雄は、嘉禎3年（1237年）3月7日に右衛門督に任じられ、検非違使別当を兼ねた。鎌倉時代に成立した官職書『官職秘抄』では、衛門督は中納言や参議が任じられる官職とされている^[71]。鎌倉期の衛門督には、近衛家・一条家などの摂家や、久我家・西園寺家などの清華家の出身者が多く任じられており、権大納言へ昇進する過程における「足がかりの官」としての性格を有していた^{[72][注釈 8]}。実雄も右衛門督任官の翌年には権中納言に昇進しており、この任官は、当時の高位公卿が上級官職へ進む過程に位置づけられるものであった。

頼経の拝賀への扈従

嘉禎4年（1238年）2月28日、将軍・藤原頼経が権中納言昇進に伴う拝賀を六波羅殿で行った際、実雄は西園寺公相とともに牛車に乗り、公卿として扈従した^{[75][注釈 9]}。当時の実雄は数え20歳であり、幕府将軍の上洛に伴う公武儀式に公卿の一人として参加していたことが確認できる。

暦仁改元の議定

嘉禎4年（1238年）11月23日、天変地異が続いたことを受け、朝廷では改元の議定が行われた。実雄はこの議定に公卿として参列した。当日、文章博士らによって提出された勘文に対し、出席した公卿たちはそれぞれ支持する案を述べた。実雄は「延仁」と「暦仁」の二案を挙げている。

議定における各公卿の支持案は、同席していた一条実有の日記に以下の通り記録されている^[77]。

その中から「延仁」と「暦仁」の二つが最終的な候補として議論の俎上に載せられた^[78]。しかし、議論は難航した。

「暦仁」案に対しては、一部の公卿から強い難色が示された。その論拠は字画の解釈にあり、「暦」の字に含まれる「日」と、「仁」の字に含まれる「二」を合わせると「日二（二つの太陽）」と読めるため、「天に二日なし」の思想に抵触する不吉な文字であるという批判であった^[79]。

これに対し実雄は、自身の日記の中で、この問題について自らの見解を記している^[80]。実雄は過去の吉例である元号「天仁」を引き合いに出し、「天仁」の「仁」の字を「二」と「人」に分ければ「天二人」となり、その難は「日二」の難よりもさらに重大であるはずだと指摘した。しかし、「天仁」はすでに吉例として用いられているため、これを准拠とすれば、「暦仁」を「日二」の難のみを理由として退けるには及ばないと考察した^[81]。なお、実際の議定の場でも、良実が同様に「天仁は即ち天二である」と述べて反対論を退けており^[82]、実雄の認識と軌を一にしている。

もう一つの候補であった「延仁」については、その訓読みが六条天皇の御諱と同音になるため、避諱の観点から退けるべきであるとの意見が大勢を占めた^{[83][84][注釈 10]}。

議定の場では結論が出ず、二条良実を通じて天皇への奏聞が行われた^[85]。これに対し、禁中側から示された判断も慎重なものであった。奏聞を経て蔵人が公卿たちの元へ戻って伝えた内容は、「延仁」は諱に抵触するため使用を憚るべきであるが、「暦仁」の「二日の難」もまた懸念されるとし、「『天仁』が『天二』となる件については、『天は九天である』という思想に置けば複数化することの理屈・証拠は立つかもしれない。しかし、『日二』を正当化する確たる典拠は見当たらないのではないか」として、公卿たちに再考を命じるものであった^[86]。

これを受けた再議定において、両案の難点の軽重が比較検討された。その結果、「延仁」の「御諱の難」は重大な瑕疵であるが、「暦仁」の「二日の難」については文字をそのように解釈した典拠が不詳であり、こじつけに過ぎないとの見解で一致した^[87]。さらに二条良実が、過去の「承暦」の例を挙げ、「暦」の字形に含まれる「日の重複」は既に先例として退けられていることを新たな吉例として提示し、これを添えて再度奏聞を行った^[88]。

結果として、最終的に「嘉禎を改めて、暦仁とする」との勅定が下り^[89]、改元が正式に決定した。実雄はこの決定を見届けた後に退出している^[90]。

新元号「暦仁」の出典は、文章博士・藤原経範の勘文に引かれた『隋書』の「皇明馭暦、仁深海県」に求められる。改元の報は同年12月9日に鎌倉へ伝えられたが、暦仁2年（1239年）2月7日には再び改元が行われ、元号は「延応」となった。また、世俗では「略人有憚」と評されたという^[91]。なお、「暦」の字をめぐる問題はこの時に限られず、後世の改元議定でも繰り返し議論の対象となった^{[注釈 11]}。このように、暦仁改元時の論争は、後の改元においても先例として参照され続けた。

院評定衆の一員

実雄は、後嵯峨院政期に院評定の評定衆を務めた^[94]。院評定は、伝奏が奉行する奏事と並び、院政における政務処理の二大ルートを形成したとされる^[95]。寛元4年（1246年）、執権・北条時頼による朝政刷新の奏請が行われ、院中に評定衆を置く制度の導入は、この幕府側の要求に対応して採られた処置であったと推測されている^{[96][注釈 12]}。

評定衆の構成は、階層的に「上流廷臣」と「中流廷臣」の二群に分類される^[97]。実雄はこのうち、有力公卿から成る上流廷臣の層に属した^{[97][注釈 13]}。実雄は、こうした上流廷臣の一員として院評定に参画し、後嵯峨院政下の政務運営に関与した。

宝治改元の議定

寛元5年（1247年）2月28日、後深草天皇の即位に伴う改元の議定が行われた。『葉黄記』によれば、実雄はこの議定に参加し、「嘉元」と「正安」の二案を支持した。

議定では公卿らの意見が一致せず、最終的に「宝治」「嘉元」「寛正」の三案が奏聞された。その後、「宝治」とすべき旨の勅定が下り、寛元から宝治への改元が決定した^[98]。

新元号「宝治」の出典は、文章博士・藤原経範の勘文に引かれた『春秋繁露』の「治身者以積精為宝、治国者以積賢為道」に求められる。宝治3年（1249年）3月18日には再び改元が行われ、元号は「建長」となった^[99]。

内裏焼亡における神器奉護

建長元年（1249年）2月1日に発生した閑院内裏の焼亡に際して、権大納言であった実雄は車2両を献上し、後深草天皇と皇后・曦子内親王および三種の神器の避難を支援した^[100]。この状況は『弁内侍日記』および『岡屋関白記』に詳しく記録されている。

『弁内侍日記』によれば、実雄の車は避難の際に一番早く参上したとされ、これに天皇・皇后のほか中納言典侍・宮内卿典侍らが乗車した^[101]。この折、実雄が提供した車には天皇・皇后と剣璽、および2人の内侍（弁内侍・勾当内侍）が同乗していたが、一時、天皇の車に剣璽が載っていないとして騒ぎになる一幕があった^[100]。当時、神器が持ち出されていないのではないかという疑念から宮中では大きな混乱が生じ、神器の所在を求めて馬を飛ばして捜索する騒動となったが、最終的に神器が実雄の車に奉安されていることが確認され、無事な退避が果たされた^[102]。

実雄は西園寺公基や西園寺公相らとともに、この騒乱の中で甲斐甲斐しく立ち働いたと記されている^[101]。また、内裏焼亡を嘆く女房らに対し、過去の聖代にも同様の火災はあったとして再建を促す者たちがいる中、実雄自身も中枢の廷臣として事態の収拾に努めた^[102]。

また、この際には琵琶の銘器である「玄象」や「鈴鹿」といった累代の御物をはじめ、御椅子や時簡などの重要品も悉く運び出されている^[103]。

亀山天皇の乳父

建長元年（1249年）の皇子（後の亀山天皇）誕生に際し、権大納言であった実雄は御乳父に補任された^[104]。当時の宮廷における「御乳父」は、本来の「乳母の夫」という語義から離れて一つの地位と化す傾向が強かった^[104]。実雄の任官が「只名題許」、すなわち名目的なものとされたのは、本来「乳母の夫」を指すはずの御乳父が、妻室の乳母としての参上という実態を伴わない独立した地位となっていたためである^[104][105]。このように御乳母の実体と切り離された結果、御乳父は准ミウチ的な立場で養君に奉仕し、扶持後見を行う「御乳父役」を担うこととなった^[104]。

閑院遷幸への参仕

建長3年（1251年）6月27日、後深草天皇が新たに造営された閑院内裏へ遷幸した際、実雄は権大納言として公卿の列に参仕した^[106]。この閑院内裏は、宝治3年（1249年）の焼亡後、鎌倉幕府の援助を受けて再建されたものであった^{[注釈 14]}。

亀山殿の造営

後嵯峨上皇が亀山の麓に造営した亀山殿について、『古今著聞集』巻8は、造営が実雄の沙汰であったことを記すとともに、殿舎周辺の景観を詳述している。

造営の事は、権大納言実雄卿の沙汰とぞきこえし。水の心ばへ山の気色、めづらかにおもしろき所がら也。東は広隆寺ときはの森、西は前中書王のふるき跡、小倉山のふもと、わざと山水を湛へざれども、自然の勝地なり。南は大井河遥に流て、法輪寺の橋斜也。北は生身二伝の釈尊、清凉寺にをはします。眺望よもにすぐれて、仏法流布の所也^{[注釈 15]}。

実雄による亀山殿の造進については、『古今著聞集』のほか、『歴代皇紀』・『法相記』建長7年（1255年）7月27日条、および『二禅記』同月28日条の記述からも裏付けられる^[110]。

『歴代皇紀』建長7年7月27日条によれば、同日に完成した御所へ後嵯峨上皇が御幸し、その造営には「両三年の間」が費やされた。同条には、実雄が讃岐国を与えられ、その収益を背景として亀山殿を造営し、上皇に献上したことが記されている^{[111][注釈 16]}。翌28日条には、上皇が還御する際、この山間の居所が「亀山殿」と号されたことが記録されている^[112]。

『古今著聞集』には造営の具体的な年代は記されていないが、これらの記述に加え、『公卿補任』文永4年（1267年）の洞院公守の条に、父の実雄が「建長七年亀山殿造宮賞」を受けた記録があることから、実際の造営は建長4年（1252年）ないし建長5年（1253年）頃に開始され、建長7年（1255年）7月の移徙をもって完成したとみられる。

政局中枢への進出

正嘉元年（1257年）11月26日、権大納言であった実雄は内大臣に就任した。実雄は近衛大将を経ることなく大臣へと昇進したが、これは当時の官職体系において特徴的な事例とされる^[113]。

この任官が注目される背景には、後鳥羽院政期以降、近衛大将の人事が家格に応じて固定化していたことがある^{[114][注釈 17]}。

このような状況下で、実雄が当時左大将であった近衛基平ら摂家の大将を閣いて大臣に就任したことは、既存の昇進序列を越える人事であった。この人事は、実雄に対する後嵯峨院の信任や、西園寺一門の権勢を背景としたものと解される。また、この任官は後世において、非摂関家の地位向上を示す先例として認識された。応永31年（1424年）、清原良賢が朝廷に提出した勘状では、実雄の任官は花山院師信や今出川公行の例とともに、摂家出身の近衛大将を越えて位次により大臣に任じられた先例として位置づけられている^[116]。

実雄自身は参議を経て権中納言に昇進しており、大臣就任以前に近衛大将も経験していない。これは、後世に清華家の典型的な官途とされた、参議を経ずに権中納言へ直任し、近衛大将を経て大臣へと昇進する経路とは異なるものであった^{[注釈 19]}。そのため、室町時代に実雄の任官が非摂関家の大臣先例として参照されたことは、洞院家が清華家としての家格を確立していく過程を考える上で重要な事例である。

正元元年（1259年）11月8日、左大臣であった二条道良が急逝したことに伴い、朝廷の人事に変動が生じた^[118]。後任の左大臣には前右大臣の西園寺公相が就任し、その結果、当時の廟堂は、関白・鷹司兼平、左大臣・西園寺公相、右大臣・洞院実雄、内大臣・近衛基平という4名の大臣によって構成されることとなった^[118]。実雄を含むこの大臣構成は、弘長元年（1261年）2月27日に公相が左大臣を辞任するまで、文応年間を通じて維持された^[118]。なお、この時期の廟堂は、元仁元年（1224年）以来長らく大臣以上の要職を占め続けてきた九条流の出身者が一人も含まれないという、異例の陣容であった^[118]。

左馬寮の知行

洞院家の経済的基盤となったものに、知行国と同等の収益を生むとされた左馬寮の知行権がある。左馬寮が西園寺家およびその一門の知行となった端緒は、承久2年（1220年）の祇園社造営に遡る^{[119][注釈 20]}。

西園寺家には、公経から相伝した伊予国や、鳥羽殿預・御厩別当などの権益があり、これらは鎌倉幕府の介入もあって容易には召し放たれない実質的な「家領」として定着していた^{[123][注釈 21]}。これに対し、左馬寮の知行権は西園寺家と洞院家を含む一門の間で流動的に推移した。

左馬寮は元来、公経から異母弟の四辻実藤に譲られていた^[119]。しかし文応元年（1260年）、日吉社神輿造進に際して実藤がその任を解かれたことを機に、後嵯峨上皇は右大臣であった実雄に左馬寮を与え、その対価として神輿の造進を命じた^[119][129]。こうして実雄の手に渡った知行権は、さらにその子である公守へと継承された^[130][131]。

もっとも、左馬寮の知行はその後も安定しなかった。文永元年（1264年）には亀山天皇の命により公守から召し放たれ、西園寺実兼が禅林寺御所造営の功により再び拝領し、一時は西園寺本家の手に戻った^[132]。その後、二・三代の間は洞院家に遷替していたものの、弘安年間に至り、実兼の子である公衡が日吉神輿七基の造替および禅林寺御所造進の二つの功によって改めて朝恩として左馬寮を拝領し、その子実衡へと相続された^[133]。最終的には洞院公守の子である実泰に給付されることとなり^[134]、以降は再度洞院家が知行することとなった^[130]。

このように、左馬寮の知行権が西園寺家と洞院家の間を移動したことは、両家の間に経済的権益をめぐる利害対立が存在していたことを示している^[135]。左馬寮の収益は、庶流として成立し、元来家産が乏しかった洞院家にとって、家の存続に関わる重要性を持っていた^{[136][注釈 22]}。

両院の別当

『鎌倉遺文』所収の古文書から、実雄が後嵯峨院および安嘉門院の院別当を務めていたことが確認される。弘長元年（1261年）11月の「後嵯峨院院庁下文」の末尾には「別当左大臣藤原朝臣」と署名があり^[137]、また文永元年（1264年）12月の「安嘉門院邦子内親王令旨」にも「別当前左大臣藤原朝臣」とある^[138]。同時期に左大臣・前左大臣であった藤原氏の人物は実雄にあたるため、これらの署名は、実雄が両院の別当として院庁文書の発給に関与していたことを示している。

徳政評定への参画

文永3年（1266年）、後嵯峨院政下の院評定において彗星の出現を契機とした「撫民」と「倹約」に関する徳政の検討が行われ、廷臣らから意見状が提出された^[139]。宮内庁書陵部図書寮文庫に所蔵される九条家旧蔵の巻子本『撫民倹約之事（文永三年）』には、この時に作成された意見状案12通と送状案1通の計13通が収録されており、実雄の「前左大臣洞院実雄意見状案」も含まれている^{[140][注釈 23]}。

撫民事、

一、可半減自今年三ヶ年諸国諸庄園麦秋所済事、

右、国者以民為天^{[注釈 24]}、非天者何戴、国者以民為本^{[注釈 25]}、無本者何依、因茲以養民為徳政、以撫民為善政、思人民之類、為稼穡之象之故也、孔子曰、省力役、薄賦歛、則民富矣^{[注釈 26]}、日本書紀曰、仁徳天皇御宇、百姓既貧、家無炊者、除三年課役^{[注釈 27]}、寛平四年菅家勘奏済窮民条々、済窮民者、免調庸、省租税、減徭役、加賑恤之義也^{[注釈 28]}、而今欲免調減租、則公用猶多、可致物煩、欲開倉加賑、則吏或不良、未必如実、伏望、省天下今年之半徭、以休息百姓之例役云々、世質人富之時、済民之謀猶不輒、国衰吏貧之今、撫民之実極難治歟、課諸国諸庄園、自今年三ヶ年、被半減麦秋之所済者、若得黎民之豊贍歟、偏是省貪吏害民之煩、可為賢主攘災之術歟、但於一向夏穱為土貢之庄公者、可有斟酌之沙汰乎、

一、可宥小過事、

右、諸国之習、下民之愚、纔有小過之時、已称其罪之重、偏求吹毛之咎、令行終身之罪、或没収日用家屋、或奪取妻子僕従、国之亡弊、軄而斯由、永可被禁遏矣^{[注釈 29]}、

倹約事、

一、都鄙上下輩可止過分造作事、

右、漢文惜十家之産、太宗辞一閣之居^{[注釈 30]}、況乎有澆季之時、欲営過分之大厦、凡厥美餝、動及金銀、邦之衰弊如此之類歟、但家受福貴之輩、為備公用、故成広博之華構、不在制限、然共被障屏風調度之綺麗者、堅可禁之、

一、貴賤緇素可止華美事、

右、八葉車華美、逐日倍増、太以無所拠、所々金物、只最要所省略可打之、又下簾不可用上絹、鞦不可用上糸、殊可被禁遏矣、

一、可停止沽酒事、

右、孝文皇帝詔曰、無乃百姓之従事於末以害農者蕃、為酒醪以靡穀者多、因茲孝景皇帝中三年禁酤酒、後漢孝和帝永元年中、禁沽酒^{[注釈 31]}、為漢胡之嘉謨、為斎戒之重禁、而如風聞者、巨富之輩相競為業、其一人之権費、千余之穀、況於数千人殆不可勝計、穀者百姓之本、万民之命也、豈可不惜乎、豈可不痛乎、但於造酒者不及止、於権酒者、一切可禁之歟、

以前条々者愚慮如斯、
我君御俗以来廿余載、聖化被朝野之泰平、叡心慕社稷之安全、然間頃年神社仏寺多以回禄、天変地夭頻以重畳、以何徳政決之哉、攘臣竊惇此縡、寤寐無聊、所詮諸人愁訴、弥任五道抛他事、可被決断歟、攘災之政、只可在此事乎、寒暑之不調、星曜之災異、起人之憂苦之故也、兼又去々年雖被下弘長之制符^{[注釈 32]}、敢不及一々之施行、朝威之軽忽、盖如此事歟、諸公事興行之中、祈年祭料等、任式文殊課諸国、厳重全済之、依恐祭礼之陵退、如忘人民之煩費、不知神明享乎不享哉、況不奉幣社、徒納置神祇官云々、旁似無其益、凡諸国亡弊、追年如無、而於其勤者有増無減、新立庄園顛倒事、若猶可沙汰乎、又公事用途平均、雖徴収頗猶不足、仍臨時催促連綿不絶、難息民肩歟、今案折中之議、被止此用途、毎國被召事宜之一村、仰武家進清廉之実検、定其乃貢、支彼用途者、恒例臨時之公事、強不闕乏、成功任官之繁多、定額若有余剰者、可被行臨時賑給哉、国出一村、休恒例臨時之役、更為兆民宥疲営徭苦之愁歟、撫民之源、又可在斯乎、雖恐下愚謹以上聞如件、

三月八日、藤原実雄_上^{[注釈 33]}

— 洞院実雄「前左大臣洞院実雄意見状案」

実雄の意見状は同年3月8日付と推定され、和漢の古典や先例を引用して政策提言を根拠づけながら、主に以下の5項目を具申している^[141]。

• 『孔子家語』の賦斂を薄くする教え、『日本書紀』における仁徳天皇の課役免除の故事、菅原道真の勘奏などを引き、諸国および諸荘園における麦の収穫期の所済を当年から3年間半減すること。
• 微罪を赦免し、小過に対する過重な処罰や家屋・妻子・従者の没収を禁じること。
• 『貞観政要』に基づき、漢文帝が十家分の財産を惜しんで露台の造営を中止した故事や、唐太宗が楼閣一棟の造営を却けた故事を引き、都鄙および身分の上下を問わず過分な造作を停止すること。
• 貴賤や僧俗を問わず、八葉車の金物・下簾・鞦など、乗車に関する過度に華美な装飾を停止すること。
• 『漢書』に見える漢文帝の詔や漢景帝の禁酤酒、『後漢書』に見える和帝の禁沽酒を引き、穀物を大量に消費する酒の販売を停止すること。ただし、酒造そのものについては停止の対象外としている。

さらに実雄は天変地異の頻発を憂いつつ、神事や仏事の過重な負担および新立荘園に関する問題を指摘した。また恒例や臨時の公事による用途を一時休止して鎌倉幕府と連携した清廉な実検の導入、ならびに成功や任官による余剰収益を窮民の救済に充てることなどを提案しており、当時の公家社会における撫民への志向や具体的な社会認識を深く窺わせる史料となっている^[142]。

本資料には、実雄を含む院評定衆とみられる公卿8名と、外記・史の上首4名による計12通の意見状案が収録されており、各具申者の具体的な提案内容は以下の通りである^[143]。

外戚化と本家との確執

西園寺本家との関係において、実雄の立場は複雑なものであった。仁治3年（1242年）、後嵯峨天皇の即位に際して、実雄の父である公経は当初、九条道家とともに順徳天皇の皇子である忠成王を推していた^[144]。しかし、道家が幕府との関係を悪化させる一方で、公経は忠成王のために用意していた衣服を後嵯峨天皇に転用して儀式を執り行うという方針転換を見せた^[144]。この転換の結果、公経の孫娘である姞子が入内し、西園寺家は後深草・亀山の二代の天皇の外戚としての地位を確立した^[144]。

しかし、実雄の娘である佶子が亀山天皇の皇后となり、のちの後宇多天皇を産んだことで、本家との力関係に変化が生じた。実氏の孫娘である嬉子は亀山天皇の中宮であったが皇子に恵まれず、西園寺家庶流であった洞院家が次代天皇の外戚の地位を得ることとなった。『増鏡』には、後宇多天皇の誕生と立太子を祝う洞院家と、それに警戒感を抱く西園寺本家との対比が描かれており、両家の競合関係を示す挿話となっている^[144]。

さらに、文永4年（1267年）に実氏の嫡男である公相が、同6年（1269年）には実氏自身が相次いで没し、跡を継いだ嫡孫の実兼はまだ21歳であった。この時期、実雄は前左大臣として院評定衆を務めるなど公家政権の重鎮であり、過渡期の西園寺一門の政治的地位を維持する上で重要な役割を果たした^[34]。一方で、実兼は洞院家の外戚化に危機感を抱き、後深草院と提携して、実雄の別の娘である愔子を母とする熈仁親王（のちの伏見天皇）を擁立した。熈仁親王の生母が実雄の娘であるにもかかわらず、親王を支える東宮職には洞院家の者がほとんど登用されず、実兼自身がその頂点である東宮大夫を務めたことは、実兼による洞院家への政治的牽制と解される^[145]。

このように、実雄と洞院家は、天皇家の外戚地位や官位昇進をめぐって西園寺本家と競合する一方、仏事などの祭祀においては本家と結びつきを保っていた^{[130][注釈 36]}。実雄やその子・公守は、北山の西園寺で営まれた父・公経や祖父・実宗の命日の法華八講に出席しており、政治的には対立の火種を抱えつつも、仏事空間を共有することで西園寺一門としての結束を維持していた^[130]。

治天の君の決定

文永9年（1272年）2月に後嵯峨法皇が崩御したのち、法皇の四十九日にあたる同年4月7日、実雄は法皇の寵臣として、大宮院や円助法親王^{[注釈 37]}らと相会して法皇の遺書を開き、その定めに従って遺領処分などの諸事を奉行した^[146]。

この遺詔において法皇は遺領の配分を詳細に定めており、次代の政務を執る「治世の君」には六勝寺とその寺領および鳥羽殿が譲与されることとなっていた^[146]。また、亀山天皇へは冷泉殿御文庫・讃岐および美濃両国の国衙領・和歌や蹴鞠に関する文書が、後深草上皇へは熱田社領・播磨国衙領・肥前国神埼荘および諸家の記録が譲与され、その他にも大宮院・准后棟子・宗尊親王・円助法親王らへそれぞれ領所が分与された^[146]。

一方で、法皇は治天の君の指名そのものについては明言せず、鎌倉幕府の推戴に委ねていた。当時、対外問題の切迫もあり事態の専決を避けた幕府は、大宮院に対して「故法皇の素意が後深草上皇と亀山天皇のどちらにあったか」を尋ねた^[147]。この際、大宮院および円助法親王は「法皇の素意は亀山天皇にあった」と幕府へ回答したが、旧院司である実雄もこれに歩調を合わせ、亀山天皇を治天の君として推戴する決定に関与した^{[147][148][注釈 38]}。

実雄や大宮院・円助らによる強い後押しは、亀山天皇が治天の君として嫡流の待遇を受ける決定打となり、その治世を安定させることとなった。しかし一方で、長幼の序を重んじて治天の君となることを予測していた後深草上皇側は、遺領の多くが事実上亀山天皇の管領に帰したことも相まって、この裁定に強い不満と怨恨を抱く結果となった^[147]。

晩年の知行国交替

実雄の最晩年にあたる文永10年（1273年）4月、実雄が甲斐国を知行していたこと^{[注釈 39]}と、その交替の事情を示す記録が存在する^[153][154]。春日若宮の神主であった中臣祐賢の日記『中臣祐賢記』同年4月26日条には、鷹司兼平が甲斐国を新たに拝領したこと、同国の以前の国司が「京極大臣殿」であったこと、また安芸国が祇園社の造替のために立て替えられたことが記されている^{[153][154][155]}。

同条から、甲斐国はそれまで実雄の知行国であったが、祇園社造替に伴う知行国の交替によって兼平の沙汰に移ったことが知られる^[153][154]。この記録は、実雄が病により出家・薨去する数か月前の知行国の状況を示すとともに、寺社造営が知行国交替の契機となり得たことを示す事例である。

最期と薨去

『増鏡』の「あすか川」の巻では、実雄の晩年と最期が、後嵯峨院の崩御に続く一連の不幸と、それによる深い嘆きの中で描かれている。

文永9年（1272年）2月に後嵯峨院が崩御すると、実雄は深く嘆き悲しんだ。その悲しみに追い打ちをかけるように、一族にも不幸が相次いだ。まず、院の寵愛を受けていた次男の公雄が、院の追善のために突如として出家した。実雄は公雄の出家を深く嘆くとともに、かつて「かひなき物思ひの積り（かいのない物思いが積もった結果）」によって弘長3年（1263年）に若くして没していた長男の公宗をも思い起こし、家門の前途を悲観した。

さらに、実雄が心細く思っている中、娘である佶子も薨去した。度重なる不幸により実雄は病に伏し、しだいに衰弱していった。実雄は、自らが外祖父として春宮（のちの後宇多天皇）の御代を見届けることは叶わないであろうと悟り、その心境を詠んだ歌が『続拾遺和歌集』にも収められている。

述懐歌の中に

はかなくもおふのうらなし君が世にならばと身をも憑みけるかな

— 山階入道左大臣（尊経閣文庫蔵本『続拾遺和歌集』巻十六・雑歌上、1119番）

『増鏡』は、実雄が嘆きに耐えきれずついに薨去したことについて、「物思ふには、げに命も尽くるわざなりけり（物思いによって、世間で言う通り本当に寿命も尽きてしまうものだ）」と評して締めくくっている。

佐藤敏彦氏は、こうした実雄の薨去に関する一連の記述について、『増鏡』作者の特有の意図を指摘している。佐藤によれば、『増鏡』は西園寺家当主の西園寺実氏の繁栄を詳述する一方で、文永6年（1269年）の実氏の薨去には触れていない。これに対し、実雄については後嵯峨院崩御後の悲劇の連鎖の中に集約して位置づけ、その最期を強調している^{[156][注釈 40]}。

史実においては、『経俊卿記』によると、実雄は文永10年（1273年）8月16日の午前6時頃に薨去した^[157]。

春宮の無服

実雄の薨去直後、実雄の外孫にあたる春宮・世仁親王（当時7歳）が、外祖父の死に際して喪に服すべきかが朝廷内で議論となった^[158]。明法博士の中原章澄と中原章兼に諮問がなされ、章澄は「仮寧令の条文に基づき、7歳以前でも軽服はある」とした^[159]が、章兼は「7歳までは無服、8歳から服忌がある」と主張した^[160]。

最終的には、延喜年間の惟宗公方の勘状に基づき、「7歳の幼児に軽服の例はない」として、春宮は喪に服さないことに決定した^{[161][注釈 41]}。9月1日、春宮は御所に入ったが、決定通り軽服の儀は行われず、神事中であったにもかかわらず還御したとされる^[162]。

薨去後の待遇

実雄の薨去後、朝廷から官位の特段の追贈は行われなかった。下表は、鎌倉時代の歴代天皇・院の外祖父について、区分・出身・生前の極位極官および死後の追贈状況をまとめたものである。

これらの事例をみると、鎌倉時代の天皇・院の外祖父に対する死後の追贈は一律ではなく、生前の官位・官職、外戚関係の性格、当該天皇の即位時期などに左右されたとみられる。表に掲げた範囲では、生前に従一位・大臣に達していた九条良経・九条道家・西園寺実氏・洞院実雄・堀川基具・堀川具守らには、死後に改めて贈位・贈官が行われた例は確認されない。一方で、生前の位階が従一位に達していなかった藤原信隆・藤原範季・源通宗らには贈従一位・左大臣、源通親には贈従一位が行われた。ただし、正二位以下であっても、能円・持明院基家・五辻経氏・花山院師継・五辻忠継のように追贈を受けない例もあり、生前の官位のみをもって追贈の有無を説明することはできない。

実雄は生前に従一位・左大臣に達しており、非摂関家の公卿としてはきわめて高い官位・官職に昇っていた。そのため、鎌倉時代の通常の贈位・贈官の範囲では、死後にさらに追贈を加える必要性は相対的に小さかったと考えられる。ただし、これは追贈が制度上不可能であったことを意味するものではなく、あくまで同時代の事例との比較からみた説明である。

平安時代後期には、非摂関家出身の外戚に対する破格の待遇として、正一位や太政大臣が追贈された先例も存在した。延久5年（1073年）には白河天皇が外祖父の藤原能信に正一位・太政大臣を追贈し、嘉承2年（1107年）には鳥羽天皇が外祖父の藤原実季に正一位・太政大臣を追贈している^[163]。しかし、鎌倉時代には、臣下に対する正一位の追贈は承久2年（1220年）の平親範の例などに限られ、天皇外祖父に対する追贈も多くは贈従一位・左大臣、または贈従一位にとどまった^{[注釈 42]}。したがって、生前すでに従一位・左大臣に達していた実雄については、鎌倉期の通常の追贈慣行の範囲内では、さらに追贈を加える必要性は相対的に小さかったと考えられる。

また、実雄は後宇多・伏見・花園天皇の外祖父にあたるが、3人の天皇の即位はいずれも実雄の薨去後であった。実雄が文永10年（1273年）に薨去した時点で、後宇多天皇・伏見天皇はまだ即位しておらず、花園天皇は未出生であった。そのため、実雄は生前に天皇外祖父としての地位を政治的に享受したわけではなく、この点も、外戚としての位置づけや薨去後の待遇を考えるうえで注意される。

もっとも、実雄の外孫が即位した後も、洞院家の外戚としての地位が直ちに安定した礼遇へ結びついたわけではなかった。実雄の娘・季子は花園天皇の生母であったが、花園天皇は後伏見院の猶子として立太子し、のち即位したため、季子の国母としての待遇には複雑な経緯があった^{[注釈 43]}。

蔵人頭拝賀の牛車流用

嘉禎2年（1236年）2月30日、実雄は左中弁を辞して左近衛中将に任じられ、同日に蔵人頭に補任された。この就任に伴う拝賀の儀式において、本来であれば新たな官職に適合する牛車を調える必要があった。しかし実雄は、車を新調することによる儀式の遅延を避けるため、弁官時代から常用していた「小八葉」の牛車をそのまま拝賀に用いた^[237]。

延文元年（1356年）、新たに蔵人頭の拝賀を行うこととなった日野時光は、実雄の曾孫である洞院公賢に対して、装束や牛車の仕様に関する詳細な照会を行った。時光はその書状の中で、かつて実雄が車を新調せずに弁官時代の車を用いた先例を挙げている^{[237][注釈 44]}。このやり取りは、実雄の任官儀礼が後世の先例として参照されたことを示すとともに、公家社会における先例確認のあり方をうかがわせる。

『飾抄』に見る装束

故実書である『飾抄』には、実雄が公事において着用した装束の細かな記録が残されており、当時の規範や流行を知る上での具体的な事例として挙げられている。

和歌に見る蝦夷観

実雄が宝治2年（1248年）の『宝治百首』において「えぞ」を詠み込んだ和歌からは、当時の貴族が抱いていた蝦夷観をうかがうことができる。

夕霧にえぞ過ぎやらぬあづまぢや関はかすみの名にたてれども

—実雄（宮内庁書陵部蔵本『宝治百首』冬十首、1769番）

和歌において「えぞ」を強調の副詞として用いる用法は、すでに藤原敦頼の「便りあらば津軽の奥にとめられてえぞ帰らぬと妹に告げばや」（『歌林』）に見られ、さらに小大進の「語らえばえぞ過ぎやらむほととぎす声には関もすえじと思ふに」（『久安六年御百首』）においては、陸奥からの連想により関と結びつく表現が確立していた^[246] 。実雄の和歌はこれらの系譜に連なるものであり、当該歌における「えぞ」も強調の副詞的用法として使われ、陸奥への連想から関と結びついている。こうした和歌における蝦夷観は、人間集団の実体には関連しないものであり、未知の土地への興味やエキゾティックな世界を作品に表現したいという欲求に基づくものと考えられている^{[247][注釈 45]}。

宇治御幸の無召参入

宝治2年（1248年）10月21日、後嵯峨上皇による宇治平等院への御幸が行われた際^[248]、一行が宇治川の河岸に至り、御車から御船へと乗り換える局面で折からの激しい大風雨に見舞われた^[249]、この荒天により、供奉の人々は笠の紐が解けるほど翻弄され^[250]、乗船の是非や「御車を舁き入れるべきか、あるいは長承元年の先例^{[注釈 46]}に倣い橋を用いるべきか」といった具体的な対応を巡り諸卿の意見も分かれる混乱を極めたが、最終的に上皇は下車しての乗船を強行した^[251]、この緊迫した状況下において、正式に召しを受けた堀川具実や四条隆親らが船へ入るのに続き、実雄は召しがなかったにもかかわらず中院通成や北畠雅家らと共に自らの判断で乗り込んだ^[252]、同記はこの振る舞いに対し、「お呼びがかかっていないのに乗り込んだが、これは勝手に押し掛けたということだろうか、その理由はわからない」と、その異例な行動の背景に疑念を呈している^[253]。また、この乗船時の一件については『葉黄記』同月23日条にも言及があり、「隆親や実雄などの公卿は御船に召されておらず、お呼ばれしていなかったのではないか」と記され^[254]、実雄が無召のまま参入した事実を裏付けている^{[注釈 47]}。

21日の実雄は、縹織物の狩衣に文入りの唐烏帽子を合わせ、黄色の衣と単、そして薄色の堅織物の指貫という出で立ちで供奉に及んでいる^[255]。なお、後日である同月23日の時点での実雄の装束について、『葉黄記』は浮き織りの文様がある香色の紗の狩衣を着用していたと伝えている^[256]。さらにこの23日には、本来供奉すべきであった西園寺公相が早出してしまったため、権大納言であった実雄が急遽代わって上皇への御膳を供進する役目を担うなど、御幸中において臨機応変な対応に追われる姿も確認できる^[257]。

『弁内侍日記』に描かれた貴公子像

『弁内侍日記』には、実雄の風雅な振る舞いや機知、女房たちとの諧謔的な応酬、さらには出仕の間遠さを揶揄された逸話などが数多く記されている。実雄は、宮廷社会の中枢に位置しながら、堅苦しさを感じさせない滑稽味と教養を備えた人物として描かれている。ただし、これらの記事は実雄の人物像をそのまま客観的に伝えるものというより、弁内侍の関心と作品構成を通して形づくられたものでもある。阿部真弓氏は、宝治元年の記事において、実雄をはじめとする西園寺家周辺の公卿の言動が前景化されており、西園寺家への賛美が宮廷賛美に次ぐ重要な主題をなしていると指摘している^[258]。

「あやしの下女の見奉るもいと恥づかしく」

『徒然草』第107段には、山階左大臣殿、すなわち実雄の言として、「あやしの下女の見奉るも、いとはづかしく、心づかひせらるる」とする逸話がみえる。これは、身分の低い女性に見られるだけでも気恥ずかしく、身の振る舞いに心を配らされる、という趣旨の言葉である。同段では、亀山院の御時、女房たちが若い貴族たちに「郭公や聞き給へる」と問いかけ、その応答を試した話に続き、堀川具守・九条師教・実雄の言動が挙げられている^[277]。

上島眞智子氏は、この箇所について、具守・師教・実雄の三人を、女性への応対に品格を備えた上流貴族として描くものと捉えている^[277]。すなわち、具守の嫌味のない応答、幼少の師教の上品な言葉遣い、身分を問わず女性に節度ある振る舞いをする実雄の言葉を、それぞれ「好もしい男性三人」の逸話として位置づけている^{[277][注釈 58]}。

院落書の政治風刺

正元2年（1260年）正月17日、後嵯峨上皇の仙洞御所に当時の政情を批判する「院落書」が貼り出された^{[278][注釈 59]}。

この落書は、「年始凶事アリ、国土災難アリ、京中武士アリ、政ニ僻事アリ、朝議偏頗アリ、諸国饑饉アリ、天子二言アリ、院中念仏アリ、当世両院アリ、ソソロニ御幸アリ」と書き出され、当時の政治や社会の矛盾を列挙している。そのため、正元2年の落書は単なる風刺に留まらず、その後の動乱を暗示する讖言としても意味を持つものと評価されている^[278]。

また、本文中に「山訴訟に道理あり」と記されていることから、延暦寺に近い立場から執筆されたものと推測される^[279]。その中で、当時の政府高官を揶揄する一節として「左府官運あり、右府に果報あり、内府にシヽあり」と記されており、当時右大臣であった実雄も「右府」として風刺の対象となった。「右府に果報あり」という表現は、飢饉や寺社抗争、皇位継承をめぐる不安が重なり、落書の末尾で「聖運ステニスヱニアリ」と結ばれるような状況の中で^[278]、政権中枢にあった実雄ら高官の官運や地位を皮肉ったものと解される。

御子左家との親交

実雄以来、洞院家と御子左家は、和歌の家学と人的交流を通じて関係を結んでいた。『園太暦』延文元年（1356年）11月13日条には、両家には代々の由緒があり、実雄が二条為氏の邸をしばしば訪れ、寄宿することもあったと記されている^[280]。

文永3年（1266年）11月2日の大雪の朝には、両者の間で和歌の贈答が行われた。その様子は『新千載和歌集』に採録されている。

文永三年十一月二日雪いとふかくふりて侍りける朝に、山階入道前左大臣のもとへ申しおくり侍りける

とへかしな跡ある道はうづもれて雪にもふかくつもるうらみを

— 前大納言為氏（『新千載和歌集』巻第十八・雑歌下、1837番）

返し

ふみわけてなほもつかへよしらゆきのあとあるみちはむもれはてじを

— 山階入道前左大臣（『新千載和歌集』巻第十八・雑歌下、1838番）

為氏が、積雪によって往来が途絶えたことへの「うらみ」を雪の深さに託して詠んだのに対し、実雄は「ふみ」の掛詞を用い、雪を踏み分け、また送られた文の意を汲み分けて、なおも訪ねてきてほしいと返している。この贈答からは、雪が積もっても往来を絶やさないとする両者の親交がうかがえる。

この関係は後代にも意識されていた。延文4年（1359年）5月16日、為氏の子孫である二条為定が『新千載和歌集』の四季部を奏覧した際、実雄の曾孫である洞院公賢を和歌所に招いて一覧させた^{[注釈 60]}。こうした事例は、実雄と為氏の交友が、後代の洞院家においても御子左家との由緒として意識されていたことを示している。

兄弟間の礼節

曾孫にあたる洞院公賢の日記『園太暦』には、実雄の身内に対する姿勢をうかがわせる逸話が記されている。

貞和5年（1349年）正月、公賢が同族の清水谷実種・実材兄弟から「兄弟間の礼節」について尋ねられた際、故実として実雄の例を引いている。それによれば、西園寺家の嫡男である長兄・西園寺実氏に対し、別の弟である一条実有は家礼をとらなかったが、実雄は実氏に対して「父子礼」をとっていたという。

公賢はこれについて、「兄弟の礼に定法はなく、その人の心によるものである」と回答している^[285]。この逸話は、実雄が長兄である実氏に対して、父子に準じる礼を尽くしていたことを示している。

石山寺信仰と一族の栄花

『石山寺縁起絵巻』巻6には、実雄の石山寺への帰依と、それによってもたらされたとされる洞院家の繁栄が描かれている。

文永4年（1267年）、実雄の娘である京極院が亀山天皇の皇子（後の後宇多天皇）を懐妊した際、実雄は石山寺に安産を祈願して願書を奉納した。詞書によれば、無事に皇子が誕生した際の産儀は、近くは寛元年間の先例^{[注釈 61]}にならいつつ、遠くは寛弘の昔の例^{[注釈 62]}にも劣らない評判であったとされる^{[286][注釈 63]}。

実雄の石山寺への祈願と佶子の安産は、後代の洞院家においても一族の繁栄を示す重要な先例として認識されていた。実雄の曾孫にあたる洞院公賢が観応2年（1351年）に石山寺へ奉納した願文によれば、公賢は、実雄が佶子の懐妊と皇子降誕を祈願した故事に言及し、武家の台頭によって朝廷が危機に直面する状況の中で、実雄の先例にならい、石山寺観音の加護による皇運の回復を祈願している^[288]。

また、『石山寺縁起絵巻』は、実雄が石山寺に深く帰依した功徳により、佶子のみならず愔子・季子も国母となり、後宇多・伏見・花園の三代の天皇が実雄の外孫として誕生したと記している^[289]。実雄の娘たちが大覚寺統と持明院統の両統において国母となったことで、洞院家は歴代が大臣に任ぜられる有力な家柄となった^[290]。同絵巻では、こうした外戚としての政治的権勢に加え、子孫の公守や実泰が政務のみならず、詩歌や管弦、書道などの諸芸にも秀でていたことが述べられ^[291]、文永年間以来の洞院家の繁栄は、観音の利生によるものであると結ばれている^[292]。

こうした背景から、本絵巻は、外戚として繁栄する洞院家が観音への報謝の意味を込めて制作を企画したものと考えられている^{[290][293][注釈 64]}。

さらに、石山寺に伝来する「絹本著色普賢十羅刹女像」^{[注釈 65]}の制作背景についても、洞院家の人的関係との関連が指摘されている。中村暢子の研究によれば、同図が大覚寺統ゆかりの図像（旧益田家本系）と持明院統ゆかりの図像（大福寺本系）という、本来相異なる二系統の図像をともに参照している点は、両統の国母を輩出した洞院家の特殊な立場によるものと推測されている^[295]。すなわち、本図は法華経行者の往生を荘厳するために、観音信仰と並行して実雄周辺の人的ネットワークの中で制作・奉納された可能性が高いとされる^[296]。

後宇多天皇誕生時の祥瑞感得

『後宇多上皇遺告』には、実雄が外孫である後宇多天皇の誕生に際して祥瑞を感得した逸話が記されている。天皇の出生当日、虚空に両部曼荼羅が現れるという奇瑞が起きたとされ、これを目撃した実雄は「この子は皇統を継承する器量を持っている」と考えた^[297][298]。その一方で実雄は、もし即位しなければ「仏家に入る兆しではないか」と密かに憂愕し、この懸念を誰にも語らずに胸に秘めていたという^[299]。後に天皇が2歳で皇太子に立てられ、8歳で践祚したことで、この逸話は、実雄が外祖父として外孫の将来を早くから見通していたことを示すものとして語られている^[297][300]。

また、実雄が密かに抱いた「仏家に入る兆し」という懸念は、後宇多天皇の密教への傾倒とも結びつけられている^[297][298]。後宇多天皇は幼少の頃から仏法への帰依を示し、土器を並べ、折敷を焼いて護摩法を模し、高座に昇って講論を擬するなど、密教に対して強い関心を示していたとされる^[297][301]。成人してからも学問を好んで経史に広く通じ、顕密の法を学ぶなど、密教の探求へと傾倒していった^{[297][298][注釈 66]}。

なお、実雄が目撃したとされる出生時の奇瑞について、その歴史的な真偽自体は定かではない^[297]。藤井譲治氏は、実雄が虚空に両部曼荼羅を見たという記述について、『弘法大師御遺告』に見える空海出生時の奇瑞を意識したものとみている^[297]。その上で、この記述は、後宇多法皇の密教への強い関心が誕生の時点から運命づけられていたものとして象徴的に示す役割を持ち、その証言者として外祖父である実雄が配置されたものと解される^[297]。

亀山殿五首歌合での論争

文永2年（1265年）9月13日、実雄は、後嵯峨院が亀山殿で主催した「亀山殿五首歌合」に出仕した。この歌合の二十七番（左・真観、右・小倉公雄）の判定に際し、実雄に関する逸話が『水蛙眼目』に残されている。

右方の公雄が詠んだ紅葉の歌^{[304][注釈 67]}に対し、後嵯峨上皇が何度も詠み上げて感興を示した際、実雄は中座から進み出て御前で拝礼し、「天徳内裏歌合の先例」^{[注釈 68]}を引用した。実雄はこれに倣って公雄の歌に「勝」を与えるよう奏請し、周囲の人々もこれに同調した^[305]。

しかし、真観は、自身の詠んだ左歌^{[306][注釈 69]}について、「御幸を待つ」という趣向を主張した。その上で、右歌に対しては、紅葉が「散る」と詠まれている点を難とし、古い歌合でも同様の表現がしばしば難点とされてきたとして、「勝」を認めなかった^[307]。結局、判定は「持」とされ、その際の真観の態度は「傍若無人」と評されたという^[308]。

和歌懐紙の書式

正和4年（1315年）4月21日条の『公衡公記』所収の静覚書状には、春日社頭における法華経一品和歌の懐紙について、端作・位署・行数をめぐる問答が記されている。同書状では、一首懐紙の行数について「三行三字」と「三行」の先例が列挙されており、実雄は「三行」で和歌懐紙を書いた例として挙げられている^{[309][注釈 70]}。

権門歌人としての足跡

実雄は、宝治年間（1247-1249）以降、後嵯峨院歌壇の主要な歌会・歌合に列し、自らも歌会を催すなどして歌壇において活動した^[11]。当時の権門の代表格として、御子左家の歌人らとともに名を連ね、自邸にも主要歌人を迎えて歌会を催したことから、政治的地位を背景としつつ、宮廷歌壇においても一定の存在感を有していたことがうかがえる。

また、後嵯峨院は白河院や後鳥羽院を範としつつ、宮廷和歌の隆盛を意図して後嵯峨院歌壇を形成し、『続後撰和歌集』・『続古今和歌集』の撰進、「宝治百首」・「弘長百首」の詠進、「院御歌合」・「影供歌合」・「亀山殿五首御歌合」などを主催した^[311]。実雄もこれら後嵯峨院主催の大規模な歌会・歌合にたびたび出詠し、鎌倉中期の宮廷歌壇を構成する有力歌人の一人として活動した。

家門形成と琵琶相承

部類記の編纂

東山御文庫所蔵の『譲位部類記』（勅封157-49）後半部は、後三条天皇の譲位後に行われた諸儀について、藤原為房の日記『為房卿記』を部類したもので、延久4年（1072年）12月16日条から翌年正月30日条までを収める。紙背文書の内容から、寛元4年（1246年）をさほど下らない時期に実雄の手によって編纂されたものと推定されている^[333]。この部分は『洞院家廿巻部類』にも収められ、『為房卿記』の日次記の一部としても複数の新写本が伝わるが、東山御文庫本は当該部分について現存する唯一の古写本とみられている。他本にない記述を若干含むほか、新写本にみられる脱文や文章の混乱を訂正できる箇所も少なくないが、東山御文庫本自体にも誤字と考えられる箇所が存在する^[334]。

後半部の紙背には6点の文書が残されている。⑥は中宮権大進宗経から「大宮大納言」へ、11月23日に行われる五節の淵酔への参仕を求めた書状である。鈴木蒼は、宗経を勧修寺流藤原氏の藤原経賢の子宗経、中宮を後嵯峨天皇の皇后西園寺姞子、「大宮大納言」を姞子の叔父にあたる実雄に比定している^[334]。①は「下仕装束」の調進に関する書状で、この場合の下仕は五節舞姫に付き従う女性を指すと考えられる。当時、舞姫の献上担当者は舞姫に関わる物品や用途を負担し、その中には下仕の装束も含まれていた。実雄が五節舞姫の献上を担当した年次との照合から、①と⑥はいずれも寛元4年冬に作成されたものと考えられている^[335]。これら6点の紙背文書は、実雄が反古紙として利用したものとみられる^[334]。

②・④・⑤は番役に勤仕した者の交名で、いずれも折紙である。②・④は中途を、⑤は前後を欠くが、人名の下には昼夜それぞれの上番日数が記されている。記載された人物の多くは衛門尉・兵衛尉・馬允・滝口などの武官で、当時京都で活動していた武士であることから、大番役に関する交名と考えられている。記載人物の活動時期から①・⑥と同じく寛元4年冬のものとみられ、④の「御留守八ヶ日」は、同年11月に後深草天皇が大嘗祭のため太政官庁へ行幸した期間を指すと推定されている。また、この年には寛元の政変によって九条頼経が鎌倉から帰洛しており、交名には頼経の近習とみられる人物も含まれる^[336]。これらの文書が実雄のもとに残された経緯は明らかでないが、兄の西園寺実氏が同年8月から関東申次となっていたこととの関係が一つの可能性として示されている^[336]。

③は丹後国大内郷の住人である僧快詮が、「貞末男」の不法を訴え、代官によって没収された自らの身代について裁定の撤回を求めた愁状である。大内郷は八条院領の荘園として成立し、当時も女房を預所としていた。この文書が実雄のもとに残されたことから、実雄または西園寺家と預所との間に何らかの関係があった可能性が考えられているが、その具体的な関係は明らかでない^[336]。

関白流神道における相伝の疑義

高野山大学図書館所蔵（三宝院寄託）の『日本記一流大事』「日本記相伝」によれば、両部神道の一派である「関白流神道」の相伝系譜において、始祖である二条殿（二条関白）に次ぐ二代目として「実雄左大臣」の名が挙げられている^[337]。ただし、この相伝については、史実との整合性をめぐって以下のような疑義が指摘されている。

1. 家系の不一致

   実雄は西園寺一流に属する洞院家の出身であり、始祖とされる二条家の系統ではない^[337]。

2. 時代背景と系譜の不自然さ

   始祖の「二条関白」が実雄とほぼ同年代の二条良実（1216年 - 1270年）を指すとすれば、同時代の公卿を相伝の直系に位置づけることは不自然である。一方、もし藤原師通（1062年 - 1099年）を指すのであれば、実雄との間には100年以上の隔たりがあり、系譜上の空白が説明できない。

3. 次代の不在

   実雄の次代として記される「国久之中将」については、該当する実在の人物が歴史上確認されていない^[338]。

関白流神道は、室町時代には相承の事実が確認できるものの、江戸時代以降は独立した流派としては存続せず、御流神道などに吸収されたと考えられている^[338]。以上の点から、この系譜における実雄の名は、後世に流派の正統性を補強するために仮託された可能性が高いとみられている。

『徒然草』「洞院左大臣」の比定をめぐる議論

『徒然草』第83段には、「竹林院入道左大臣」が太政大臣への昇進を辞退して出家したのを聞き、「洞院左大臣」もそれに甘心して太政大臣への望みを絶ったという逸話が記されている。同段では続けて、「月は満ちれば欠け、物は盛りを極めれば衰える」という「盛者必衰」の理や、「昇りつめた竜には下るほかない悔いがある」という「亢龍有悔」の思想が説かれており、彼らの昇進断念は、頂点を極めることによる破綻を避けるための処世として描かれている。

江戸時代の国学者・天野信景は、随筆『塩尻』巻5において、この「竹林院入道左大臣」を西園寺公衡、「洞院左大臣」を実雄に比定した^[339]。近代以降も内海弘蔵氏が『徒然草評釈』で、斎藤清衛氏が『徒然草の新しい解釈』で同様に実雄説を支持している^[340]。

しかし、『公卿補任』などの記録によれば、西園寺公衡が左大臣に就任・辞任したのは延慶2年（1309年）であり、出家したのは応長元年（1311年）である。この時期、実雄の孫にあたる洞院実泰が大納言の地位にあった一方で、実雄自身は公衡が元服する前の文永10年（1273年）に既に薨去していた。したがって、実雄が公衡の言葉を聞いて昇進を断念したとする解釈は年代的に成立しない。そのため、武田祐吉氏ら多くの学者が指摘するように、「洞院左大臣」は洞院実雄ではなく、洞院実泰と見なすのが妥当である^[340]。

なお、信景は『塩尻』において、当時の西園寺家が北条氏との親密な関係を背景に官位を壟断していたことを指摘し、「承久の乱以後は王権が衰え、一度王道を天下に敷く志もなく、仏門に入って現実逃避したのは実に愚かしい」と、公衡やそれに同調したとされる洞院左大臣の姿勢を厳しく批判している^{[339][注釈 178]}。

大炊御門富小路邸の興衰

実雄は山科盆地を望む風光明媚な地に「山科山荘」を営んでおり^[341][342]、これにちなんで「山科左府」と称された^{[注釈 179]}。文永9年（1272年）に薨去した洞院佶子の葬送もこの山荘で行われている^[343]。また、洛中においては邸宅を構え、その官職と大炊御門通に面した所在地から「大炊御門大納言」と呼称されることもあった^[111]。この邸宅の具体的な所在が「大炊御門富小路」であったことは、『増鏡』において邸宅を継承した次男の公雄が「富小路三位中将」（巻第8「あすか川」）と称されていることや、孫の実泰の居所が「大炊御門富小路の御家」（巻第13「秋のみ山」）^[344]と記されていることから考証されている^[345]。この大炊御門富小路邸（大炊御門亭）は、実雄の造営以来、洞院家の本拠として歴代にわたり相伝されることとなる^[345]。

現存の概覧

現在確認されている、実雄に帰属する日記・記録の現存逸文は以下の通りである。

年代的な齟齬が見られる伝本

実雄の没年である文永10年（1273年）以降の出来事を、『山階左相府記』『実雄公記』『山御記』など実雄に関係する記録名で伝える文献の一覧である。これらは年代上、実雄本人の日記とは一致しないため、後世の編纂・抄出・収蔵の過程で、洞院家関係者や同族、あるいは別系統の記録が実雄の日記に混入した可能性がある。