趙雲

故郷での争乱

趙雲が歴史の表舞台に登場する以前、後漢末期の朝廷は疫病の流行と政治腐敗により衰退の極みにあった^[13]。この混迷の中で勃発した中平元年（184年）の黄巾の乱を機に、常山国では同地出身の張燕が黒山賊（中国語版）（黒山軍）を率いて蜂起、各地を席巻した^[14]。その後、朝廷への降伏と引き換えに官職を得ることで、常山国の支配権を容認させた^[15]。

中平6年（189年）、霊帝が崩御すると、この政治混乱に乗じて諸侯が権力争いを始め^[16]、冀州では支配権を巡って冀州牧の韓馥^[17]、白馬で揃えた精鋭騎兵〈白馬義従〉を率いたことで知られる、幽州の有力豪族出身の公孫瓚^[18]、四代に渡って三公を輩出した名門出身の袁紹^[19]、そして常山の黒山賊・張燕らが対立する^[20]。

初平2年（191年）、袁紹が韓馥を死に追いやり、冀州牧を称して冀州を占拠するに至った^[21]。

仁君を求めて

『趙雲別伝』（趙雲について記された伝記^{[注 5]}：以下『別伝』）曰く、このとき趙雲は常山国から推挙され、官民混成の義従兵^{[注 6]}を率いて公孫瓚の下に参じた^[34][1]。常山国が公孫瓚に与した理由について詳細な記述はないが、方北辰によると、当時冀州の大半が袁紹を支持する中、常山国は袁紹のやり方に反感を抱いたため、その敵対勢力であった公孫瓚を支援するために趙雲らが派遣されたという^[21]。また、このときの趙雲の年齢は史伝に記されていないが、およそ18～20歳前後だったとみられる^{[注 8]}。

『別伝』曰く、このとき公孫瓚は冀州の民が袁紹に従うことを憂いていたが、趙雲が義従兵を率いてやってきたので、公孫瓚はこれを大いに喜んだ。しかし、趙雲に対し「君の州の人々はみな袁紹を支持しているというのに、君はなぜひとり心変わりして、迷いながらもわたしに仕える気になったのかね？」と嘲笑したので、趙雲はこう応えた。「天下は騒がしく混乱し、未だ誰が正しいのかも判らず、民は逆さ吊りに遭うような苦難に置かれています。わたしの州の議論では、仁政を行う者に従うべきだと考えました。けっして袁紹殿を軽んじて、私情で公孫瓚将軍を尊重したわけではありません」。こうして公孫瓚の配下となり、ともに征討を開始した^{[注 9][34][40]}。なお、渡邉義浩は、公孫瓚の一連の応対態度から、趙雲との間に真の主従関係は結ばれていなかったのだろうと推察している^[41]。

出会いと別れ

『別伝』曰く、このとき公孫瓚の下には、黄巾の乱から挙兵して名を揚げた群雄のひとりである劉備（のちの蜀漢初代皇帝）が身を寄せていた。劉備は趙雲と接するたびに受け入れ、趙雲も劉備に好感を持ち、次第に二人は仲を深めていったという^[34][42]。

同年冬、青州で袁紹と戦っていた公孫瓚配下・田楷の援軍に公孫瓚が劉備を派遣した際、趙雲も随行して劉備の主騎^{[注 10]}となった^{[注 11][11][52]}。『別伝』曰く、そののち趙雲の兄が亡くなったため、服喪のために公孫瓚の下を辞して故郷へ帰ることになった。このとき劉備は、趙雲がもう二度と戻って来ないだろうと悟り^{[注 12]}、趙雲の手を固く握って別れを惜しむと、趙雲もまた、「絶対にあなたの御恩徳に背きません」と応えたという^[34][42]。

劉備と別れた時期や、そこから建安5年（200年）までの趙雲の行動は史伝になく、一切不明である^{[注 13]}。その間、193年には袁紹軍により黒山賊が大敗、199年には易京の戦いで公孫瓚を破った袁紹が、華北一帯を支配下に置いた（表参照）。

劉備との再会

劉備はその後、徐州・豫州・青州で袁術、呂布、曹操らを相手に、勝利と敗北を繰り返しながら、各地を転戦した（図・表参照）^[57]。

建安5年（200年）『別伝』曰く、劉備が曹操と対峙していた袁紹を頼ると^[57][58]、趙雲は冀州の鄴で劉備に目通りし、再会を喜んだ劉備と同じ牀（ベッド）を共にして眠った。袁紹を見限っていた劉備は、趙雲に秘かに数百人募兵させると、みな「劉備左将軍の部曲」と称したが、袁紹はこの動きに全く気付くことがなかったという。こうして劉備配下となった趙雲は、ともに荊州へと赴いた^{[注 14][34][42]}。

なお荊州へ向かう際には、200年に曹操との戦いで劉備らが敗北したときに、曹操の降将になっていた関羽と、その敗残兵たちも劉備の下に再集結している^[60]。

8月、官渡の戦いで曹操が袁紹を破ると^[61][58]、荊州牧の劉表を頼った劉備たちは、曹操への対抗のために、豫州との州境近い荊州最前線の地である、新野を任されることになる^[57][58]。

博望坡の戦い

建安8年（203年）、曹操配下の夏侯惇・于禁らが新野北東の博望坡に侵攻するが、劉備軍は伏兵を用いてこれを撃破することに成功した^[57][62]。

『別伝』曰く、趙雲はこの戦いで敵将の夏侯蘭を生け捕る武功を上げたが、彼が幼少からの同郷人だったため助命嘆願し、法律に明るい人物として軍正（軍法の官^[63]）に推挙し認められた。以降、降将の夏侯蘭が無用の疑いをかけられぬように、自らは接近しないよう慎重に気遣ったという^[34][64]。奥平卓は、趙雲のこの態度から、自身の派閥を形成する意志がなかったのだろうと論じている^[65]。

長坂の戦い

袁紹の残党勢力と烏桓に勝利し、華北を完全に平定した曹操は、建安13年（208年）、荊州への侵攻を開始した^[61]。このとき劉表はすでに病死し、次男の劉琮が跡を継いでいたが、9月に曹操軍が新野に到達すると劉琮は降伏し、樊城に居た劉備達は劉琮の降伏を知ると、劉備を慕う劉琮の側近の一部と、荊州の民衆10万人とともに南下を開始する^[66][67]。

劉備軍は江陵を目指したが、荊州の当陽・長坂（または長坂坡）にて、曹操自らが指揮を執る精鋭5,000の兵に追いつかれると、劉備は妻子を捨て、諸葛亮および張飛・趙雲ら、臣下の数十騎とともに南へ逃走した^[68][69]。

劉備の娘たち二人は曹純に捕らえられたものの^[70]、張飛が殿を務め^[71]、趙雲が劉備の子・阿斗（劉禅）を身に抱え、さらにその母の甘夫人をも保護したので、母子は危機を免れることができた^[72][73]。こののち、趙雲は牙門将軍（中国語版）^{[注 15]}に昇進した^[11][1]。

『別伝』曰く、この混乱の際に、「趙雲が北（曹操軍のいる方角）に逃げ去った」と言う者がいたが、劉備はその人物に手戟を投げつけて、「子龍はわたしを棄て逃げることはない」と相手にしなかった。それからほどなくして、趙雲が到着したという^[34][77]。

荊州平定戦

劉備は曹操軍に江陵を制圧されたが^[61]、漢水（長江の支流）の漢津で関羽の船団と合流し、劉表の長男・劉琦の軍とも合流して夏口へ逃れた^[57]。そののち、揚州の呉を治める孫権から派遣された魯粛を迎えた劉備は、孫権と同盟を結び、赤壁で曹操軍に勝利した^[78][79]。

建安13年から14年（208～209年）にかけ、孫権・劉備軍は曹仁が守る江陵を攻めて陥落させると^[80]、劉備はその間、軍事行動を起こす理由付けとして、劉琦を荊州刺史に推薦し、南部四郡（武陵・長沙・零陵・桂陽）を占拠して公安（油江口）を本拠地とした^[81][82]。

『別伝』曰く、趙雲はこの荊州南部平定戦に参加して偏将軍（中国語版）^{[注 16]}・桂陽太守になると、降伏した前太守の趙範が、自身の兄嫁である寡婦の樊氏を趙雲に嫁がせようとしたが、趙雲は「わたしとあなたは同姓ですから、あなたの兄ならわたしの兄のようなものです」と、同姓を理由に断わった^{[注 17]}。しかし樊氏は絶世の美女だったので、なおも趙雲に娶るよう薦める者がいたが、趙雲は「趙範は追い詰められて降伏したにすぎず、その本心は測りかね信用ならない。それに天下に女性は他にもたくさんいる」と言って、ついに娶らなかった。そののち趙範はやはり逃亡したが、趙雲は樊氏に何の未練も持たなかったという^[34][86]。

劉禅の奪還

建安16年（211年）、益州の漢中に拠点を置く、五斗米道の指導者・張魯と対立していた益州牧の劉璋は、劉備に救援を要請する。劉備は益州へ向かう際、諸葛亮・関羽・張飛・趙雲を荊州に留め置いた^[11][87]。『別伝』曰く、劉備はこのとき、趙雲を留営司馬^{[注 18]}に任じた^[34][64]。

そのころ甘夫人が病没し^[91][92]、孫権の妹・孫夫人が劉備の正妻となっていた。これは劉備がまたたく間に南部を平定した勢いを恐れた孫権による政略結婚であった^[57][93]。孫夫人は気丈な性格で、呉の官兵を率いて侍女にはみな刀を携えて侍立させ、劉備を戦々恐々とさせたという^[94][95]。『別伝』曰く、彼女は孫権の妹であることを鼻にかけ、軍法を無視するなどの振る舞いを見せたことから、劉備は手を焼いていたという。そこで劉備は、厳格な趙雲にこの事態を収拾させるべく、目付役に任命し、内政を立て直させた^[34][64]。

建安17年（212年）頃、『別伝』曰く、孫権は劉備の益州入りを知ると、船を出して孫夫人を呉に帰らせた際、孫夫人は劉禅（阿斗）を連れて行こうとしたが、これを知った趙雲は張飛と共に長江を遮り、劉禅を奪還した^[34][96]。『漢晋春秋』には、「諸葛亮の命を受けて、趙雲が奪還した」と記述がある^[97][98]。

益州平定戦

劉璋と不仲になった劉備は攻勢に転じ、建安19年（214年）、趙雲らを援軍として召し出し、荊州を関羽にまかせ、諸葛亮・張飛・劉封と共に長江を遡って入蜀した^[57][99]。趙雲は江州（巴郡：現在の重慶市）から別の川に沿って西進し、江陽を攻略、夏、成都にて諸葛亮らと合流した^[11][100]。『華陽国志』には、犍為も攻略したとある^[101][102]。諸葛亮らと合流した劉備は、劉璋のいる成都を完全に包囲した。このとき、211年に曹操に反乱を起こしたのち敗れ、張魯のもとに身を寄せていた馬超が劉備のもとへ帰順すると、それを聴いた劉璋はついに降伏し、劉備は益州を獲得した^[103][104]。趙雲はこの功績で翊軍将軍（中国語版）^{[注 19]}に任ぜられた^[11][108]。

『別伝』曰く、劉備は益州に備蓄してあった財産や農地を諸将に分配しようとしたが、趙雲はこう反対した。「霍去病（前漢時代に活躍した名将）は匈奴（異民族）がまだ滅んでいないとして、屋敷を持ったり私的なことに心を砕きませんでした。今の国賊は匈奴程度では済まされず、まだ平安を求めて暮らす時ではありません。天下が完全に平定されれば、それぞれ郷里に帰って故郷で農耕に励むのが一番です。益州の民は先の戦乱で家も田畑も失ってしまいました。今は彼らにこれを返して､安心して仕事に戻れるようになってから賦役や徴税を行なえば、民心を得ることができましょう」。劉備はこの意見を聴き容れたという^[34][108]。

漢中争奪戦

建安20年（215年）、曹操が張魯を降し、漢中一帯を平定すると（陽平関の戦い）^[61]、建安22年（217年）、参謀の法正が劉備に漢中を攻めるよう進言、劉備は自ら漢中に赴き^[57][109]、趙雲も劉備の本隊に従軍した^[110]。翌23年（218年）、戦いは一進一退の攻防が続いたが、建安24年（219年）正月、漢中を守る夏侯淵を黄忠が討ち取り^[111]、3月、激怒した曹操は自ら軍を率いて漢中に赴いた^[61][112]。

『別伝』曰く、このとき曹操軍は数千万袋もの兵糧を北山の下に運んだ。黄忠はこれを奪うことができると考え、趙雲の兵を借りて出陣したが、約束の時間を過ぎても黄忠が戻ってこなかったため、趙雲は少数の兵を率いて軽装で偵察へ向かったところ、曹操軍の前鋒と遭遇した。趙雲は敵陣に突撃しては後退を繰り返して曹操軍を翻弄し、無事に自陣へ戻った。しかし部下の張著が負傷し、敵陣に取り残されていたので、趙雲は再び馬に乗って張著を迎えに行った。その後、曹操軍は再び盛り返して趙雲らの陣に迫ると、陣にいた沔陽長の張翼は門を閉じようとしたが、趙雲は逆にこれを開かせ、旗を伏せ戦鼓を止めさせた。曹操軍は静まり返った趙雲の陣に伏兵がいると疑い引きあげたところを^{[注 20]}、趙雲は戦鼓を叩いて合図し、うしろから弩を乱射した^{[注 21]}。驚いた曹操軍は互いに蹂躙し、大勢が漢水に落ちて溺死した^{[注 22]}。翌朝視察に来た劉備は「子龍の一身はすべてこれ肝（きも）である」と称賛し、軍中は趙雲を「虎威将軍」と呼んだという^[34][120]。

5月、曹操は全軍を撤退させ、劉備は漢中を手に入れた^[66][121]。

夷陵の戦い

7月、劉備は漢中王を称すると、功臣に官位を与え、関羽を筆頭に馬超・張飛・黄忠を漢の重号将軍（中国語版）である前後左右将軍に封じたが^[57][122]、趙雲は翊軍将軍のまま留め置かれた^{[注 23]}。史伝にはこの理由についての記述はないが、先の益州平定時に趙雲が田宅分配に反対したように、その後も皇帝となった劉備へ諫言（後述）を行っていた事実から、劉備が正論を好む趙雲よりも、武辺一途の武官を好んだと見て、徐々に疎まれたとする見解がある^[124]（→#評価）。一方で『華陽国志』には、翊軍将軍への昇進は劉備の漢中王即位後であり、「四将と並んで昇進した」と記録されている^[125]。

この直後、関羽は荊州から北伐して曹操を攻めたが、荊州の領有を巡って劉備との関係が悪化していた孫権が、曹操と密かに結んだことで関羽軍は荊州の主要拠点を次々に失い、孫権軍に捕縛、処刑された（樊城の戦い）^{[注 24][127][128]}。建安25年（220年）正月に曹操が病死し、子の曹丕が後漢・献帝に禅譲されるかたちで魏の皇帝に即位、ここに漢は滅びた^[129]。これを受け、建安26年（221年）4月、劉備は群臣に擁立され、漢の正統な継承者として漢（蜀漢／季漢）の皇帝を称して即位した^[57][130]。

同年、関羽の仇討ちと荊州奪還のため、劉備は呉征伐を決意すると、多くの臣下が不利を説き劉備を諫止したが聴き入れられず^[131]、秦宓は劉備の怒りを買い、一時投獄された^[132][133]。『別伝』曰く、趙雲はこう諫言した。「国賊は曹操であり孫権ではありません。まず曹魏を滅せば呉は自ずと降伏してきましょう。漢室を簒奪した曹丕を良しとしない民心に寄り添い、速やかに関中を平定し、黄河・渭水の上流を拠点として凶逆を討伐すれば、関東義士は必ず食料を携え馬に乗り、漢の王師を支援いたしましょう。魏を放置して先に呉と戦うべきではありません。一度戦端が開かれば容易に終結させることは不可能です」^{[注 25]}。しかし劉備は聴き容れなかった^[34][137]。

7月、呉征伐のため荊州方面へ侵攻を開始^[57]。戦いは約一年続いたが、章武2年（222年）6月、夷陵の戦いで呉の陸遜の火攻めに遭い、蜀漢は大敗^[57][138]。『別伝』曰く、趙雲は後詰で江州督として巴に留まっていたが、劉備の大敗を知ると永安（白帝城）まで救援に向かうも、呉軍はすでに撤退していたという^[34][139]。

劉禅の即位

夷陵での大敗後、病を発して床に伏していた劉備は、章武3年（223年）4月、永安宮にて崩御した^[57][140]。翌5月、子の劉禅が即位すると^[23]、趙雲は中護軍（中国語版）^{[注 26]}・征南将軍^{[注 27]}、永昌亭侯（爵位）に昇進した^[117]。一方で『華陽国志』には、この時すでに中護軍に就いていたと記録されている^[145]。

そののち、時期は不明だが、鎮東将軍（中国語版）^{[注 28]}に遷った^[11][147]。

建興3年（225年）3月～12月にかけて、蜀の南部で起こった反乱を鎮圧するため、諸葛亮は兵を率いたが、趙雲がこの戦いに参じたという記録は史伝には見られない（→諸葛亮南征）。

第一次北伐

建興4年（226年）、曹丕が逝去すると、子の曹叡が第二代皇帝に即位した^[129]。翌5年（227年）、諸葛亮は出師表を劉禅に上奏し、趙雲は諸葛亮と共に曹魏への侵攻に備え、漢中に駐留した^[148][149]。

建興6年（228年）春、諸葛亮が斜谷街道を通って郿を奪うと宣伝し^[150]、曹叡から派遣された曹真は大軍を進める一方、趙雲と鄧芝は別動隊を率いて箕谷で囮となる^[11][147]。『三国志』「諸葛亮伝」および『華陽国志』によると、このとき趙雲たちの軍は、疑軍（少数の兵を多数に見せかけること）であったと記されている^[151][152]。その間、諸葛亮は本隊を率いて祁山を攻撃、動揺した南安・天水・安定の三郡が蜀に寝返った^[151][153]。

そののち趙雲らは兵力で劣り、敵は強大であったことから不利を強いられたが、兵士たちをよくまとめて陣を堅守し、大敗には至らなかった^[11][147]。しかし街亭では、諸葛亮が先鋒に抜擢した馬謖が張郃に大敗、蜀軍は三郡を手放し漢中に撤退した^[154][153]。『水経注』によると、趙雲は撤退の際、軍用倉庫のある赤崖より北、百余里に渡る架け橋を焼き落すことで魏軍の追撃を断ち切り、しばらくは赤崖の守備と屯田を行っていたが、洪水によって赤崖南の橋梁が崩壊し、赤崖口にいた鄧芝軍と断絶され、崖伝いに連絡を取り合うなど一時危機的な状況にあったという^[155][156]。

『別伝』によると、漢中に全軍が退却した際、諸葛亮は鄧芝に「街亭で退却した際、将兵は散り散りになってしまった。しかし箕谷での撤退では離散しなかった。何故だろうか」と尋ねた。鄧芝は「それは趙雲自らが殿となったため、軍需品や器物はほとんど捨てず、兵も離散せずに済んだのであります」と答えた。諸葛亮は恩賞として趙雲が持ち帰った軍需品の絹を将兵に分配しようとしたが、しかし趙雲は「敗軍の将になぜ恩賞があるのですか。どうかその品々をそのまま赤岸（赤崖）の倉庫に納め、10月になってから冬の褒賞として配られますよう、お頼みします」と述べて、敗戦の責任を明らかにし、この進言に諸葛亮は大いに喜んだという^{[注 29][34][158]}。

戦後、諸葛亮は「街亭では命令を違える過ちを犯し、箕谷では警戒を怠る^{[注 30][注 31]}という過ちを犯しました。その責任は任命した私にあります」と上奏し、諸葛亮は自身の位階を三階級下げて右将軍に降格^[151][162]、趙雲は鎮軍将軍（中国語版）^{[注 32]}に降格された^{[注 33][11][108]}。一方で『華陽国志』には、位階ではなく「秩を貶した」と記録がある^[169]。

最期と死後

翌建興7年（229年）に死去^{[注 34][11][117]}。長子・趙統が跡を継いだ^[11][172]。しかし、諸葛亮が前年の建興6年（228年）冬11月に上奏したとされる『後出師表』では、「漢中に至ってより一年、趙雲・陽羣・馬玉・閻芝…(中略)…を失った」^[173]とあり、11月以前に趙雲が亡くなっていたとする^[174]。この矛盾のため、学者間では『後出師表』を偽作とする見解が強いが^{[注 35]}、譚良嘯は228年冬に趙雲が亡くなり、翌229年春に埋葬されたと推測し、『三国志』の著者・陳寿が誤って埋葬年を記した可能性を指摘している^[176]。

32年後の景耀4年（261年）春3月、趙雲は順平侯の諡号を追贈された。これは前年（260年）9月、関羽・張飛・馬超・龐統・黄忠らから半年後の追贈で、最後の12人目であった^[177][178]。二文字の美諡は諸葛亮（忠武）・関羽（壮繆）・趙雲の3名のみである^[179]。当時の世論は名誉なことと評価した^[11][180]。追贈の遅れに関しては史書に言及はない^[181]。先行した五将との没年の相違（劉備時代と劉禅時代の差）を要因とする説^[171]や、劉禅が趙雲への失念に対し、姜維が追贈を奏上したとする説^{[注 36]}があるが、『別伝』には以下の記述がある。

『別伝』曰く、劉禅は詔勅で以下を述べ、趙雲にも諡を贈るよう促したという^[180]。

趙雲はかつて先帝（劉備）に仕え、功績はすでに顕著である。朕は幼い頃から多くの苦難を経験してきたが、忠義に溢れる彼を頼りに、幾多の危険を乗り越えることができた。諡号というものは、英雄の大いなる功績を称えるためのものである。世間の意見でも、趙雲に諡号を贈るのがふさわしいと声が上がっている。^[34][180]

これを受け、大将軍の姜維たちは議を行い、以下を上奏して趙雲に諡し、その功績を讃えた^[182]。

趙雲はかつて先帝（劉備）に仕え、その功績はすでに顕著であります。天下の経営に尽力し、法と秩序を重んじ、功績は記録に値するものでした。中でも当陽の役（長坂坡の戦い）における彼の義は金石を貫き、忠義を尽くして主君をお護りしました。主君がその功績を記憶にとどめ、彼を厚遇したのは当然であり、臣下は死を恐れず忠誠を尽くします。もし死者に知覚があるとすれば、その名は不朽の名声を得るに足るでしょう。生者もその恩義に深く感謝し、身命を捧げる覚悟です。謹んで諡法を調べますと、柔順・賢明・慈愛・恵愛を持つ者を「順」と称し、職務を秩序正しく、けじめのある事を「平」と称し、災禍・反乱を鎮め、平らげる事を「平」と称します。よって、趙雲殿に諡して順平侯と称すべきです。^[34][180]

背景・人柄

真定と旧居

趙雲の出身地として知られる常山国真定県は、戦国時代には趙の統治領域に属し、東垣県と称されていた。のちの前漢時代になると、劉邦が趙の国相・陳豨の反乱を鎮圧した際に「真の安定」を意味する「真定」と改称したのがその名の由来である^[183]。常山および真定は漢代には皇帝直轄の「郡」としてだけでなく、王が封じられて治める「侯国」としても機能した。2025年の考古学的調査結果によると、東垣古城遺跡（中国語版）（現：石家荘市長安区東古城・西古城周辺）から漢代の侯国都城としては稀な、長安にある「未央宮」の中央官署遺跡、宣帝の陵寝建築などの中央政府の建築に匹敵する大規模な宮殿基址が発見され、前漢・後漢時代を通じて真定国の国都および郡国治所であったことが確定している^[184]。なお、趙雲の時代に起こった黄巾の乱（184年）の際には、常山国王の劉暠（中国語版）が国を棄てて逃走したため、その後の建安11年（206年）には国は除かれ、常山郡になっている^[185]。

→「趙子龍祠墓 § 臨城趙雲墓」も参照

趙雲の故郷・旧居については、古今に行政区画の変遷があるため複数の説が存在するが、近年の研究では以下の理由から、現在の正定県城内や臨城県ではなく、学術的には「当時の真定県の治所であった東垣古城遺跡内にあったと見なすのが妥当」との主張がある^[186]。

• 現在の正定県にある「正定城」は、隋唐以降に地域の中心が北へ移転した後のものであり、漢代の真定県「東垣古城遺跡」とは物理的に離れた位置にある。したがって、後漢末期の人物である趙雲の旧居が現在の正定城内にあったとは考えにくい。
• 臨城県澄底村を故郷とする説や、それに付随する墓や民間伝承が存在するが、漢代の臨城周辺は房子県であり、真定県との間には4県が介在していたため、故郷とは言えない。
• 正定と臨城双方に現存する「漢順平侯故里碑」は、いずれも清代末期に当時の官僚や好事家によって建立されたものであり、故郷確定の根拠とはなり得ない。

家族・子孫

※参考資料：『続修江陵県志』、『西充趙氏宗譜』、「^[195]」を基に作成。

清代『続修江陵県志』によれば、趙雲には娘（趙氏）がいたとあり、関羽の息子・関平に嫁いだという（→関樾）^[196]。正史には炎興元年（263年）、魏との交戦で次子・趙広が戦死したと記されるが^[11][180]、長子・趙統および一族のその後については、史伝に記述はない。一方、四川省西充県の趙氏に伝わる『西充趙氏宗譜』によると、蜀漢滅亡後、趙統と趙広の子孫はみな四川に残り、趙統の息子とされる趙纂は凡渓に、趙広の息子とされる趙諮は射洪に定住したという。しかし元末の戦乱により一族は離散、明代には8人が残るのみとなったが、一族の趙権が南部県神壩鎮（中国語版）に移住、子孫は橋楼村を中心に広がり、三つの支流に分かれたという^[196]。現在、神壩鎮には数千人の趙氏一族が住み、西充趙氏は数万人にのぼるというが、実際に彼らが趙雲の子孫であるかは不明^{[注 40]}。

祠墓・逸話

趙雲の墓とされるものは、主に次の3か所が知られている。

• （1）趙子龍祠墓（四川省大邑県）：〈大邑趙雲墓〉とも。中国学会から広く認められている墓。
• （2）南陽趙雲墓（河南省南陽市）：唐代以前から存在した可能性のある墓。
• （3）臨城趙雲墓（河北省邢台市）：趙雲の故郷を称する臨城県にある墓。

（1）は趙雲が晩年に大邑に駐屯し、異民族の青羌（羌族）の反乱を鎮圧したことから、この地に葬られたという伝承があり、関連する遺跡や民間伝承が複数残されている^[198]。（2）は趙雲への敬慕から作られた衣冠塚（死者の衣冠を埋めた塚）と考えられ^[199]、（3）は研究者の見解では、趙雲の墓の可能性は低いとされる（詳細は各記事を参照）^[200]。

南朝の梁時代に書かれた『古今刀剣録』によると、劉備が皇帝に即位した際（章武元年：221年）、劉備が八振りの剣を鋳造し、一振りを趙雲に与えたという逸話がある^[201]。

歴史的評価

研究者間の共通認識として、誠実・謙虚といった品格、劉備への諫言に見られる勇気と政治的識見といった洞察力については高い評価が得られている（後述）^[205]。一方、趙雲が正史〈関張馬黄趙伝：五虎大将軍〉の末に立伝されたのは、他の武将ほど戦功が顕著でなかったためという見解が強い^[206][207]。官位が他の五虎将より一段劣る点については様々な論説があり、特に劉備が漢中王や皇帝になった際に昇進記録がないことについては^{[注 41]}、以下のように、たびたび議論の的となっている。

追封と栄誉

• 蜀漢：景耀4年（261年）春3月、蜀漢建国の功臣に追贈が行われ、劉禅から〈順平侯〉が贈られた。〈順〉は「慈和遍（あまね）く服する」、〈平〉は「治めて眚（わざわい）無き。事を執りて制有り。綱紀を振い持する」といった意味を持つ^[218]。
• 明：地元正定で「見識ある人物」と評され、万暦4年（1576年）から清末まで県の〈郷賢祠〉顕聖忠臣の筆頭に列位した^[219]。
• 清：民間では各地に趙雲廟が建てられた^{[注 44]}。最古の祠は黎州に北宋以前から存在したという（→#文化的価値）^[221]。
• 康熙11年（1672年）、〈成都武侯祠〉（1）に合祀、のち武将の筆頭となる。
• 康熙61年（1722年）、〈歴代帝王廟〉（2）従祀名臣として、三国時代からは諸葛亮と共に従祀した^[222]。

個人の評価

趙雲に対する評価は時代によって変遷が見られる。後漢・三国時代から西晋・唐代にかけては、主に戦場での武勇が評価の対象であった。しかし宋代以降になると、裴松之が注に引いた『趙雲別伝』に見られる、彼の品徳や政治的見識、大局的な判断力が注目されるようになる。こうした側面から、史家からしばしば「古の大臣の風あり」と称えられた^[223]。こうした史伝における「誠実で知略に長ける」という人物像は、のちの元・明代に成立する小説『三国志演義』において、武勇と忠義を兼ね備えた完璧な英雄像として結実することになる（次節参照）^[224]。

趙雲像の変遷

『演義』は、先行する『三国志平話』をはじめ、それを基に発展した元雑劇、および当時流布していた三国故事（民間伝承）などの諸要素を統合・再構成したものである。趙雲の人物像も、これら複数の源流を経て、以下のような過程を辿りながら確立されていった。

三国志平話

→「三国志平話」も参照

『三国志平話』（以下『平話』）は『演義』の原型となった白話小説である。当時流行した「冥界裁判」を導入部に置き、上・中・下の三巻で構成される。その内容は後世の『演義』と比較して粗削りで、荒唐無稽な描写が目立つ^[287]。

本作は当時庶民から絶大な人気を誇った張飛を実質的な主人公としており^[288]、趙雲を含む他の将軍たちは張飛の引き立て役としての側面が強い^[289]。例えば、史実では趙雲が張飛と共に孫夫人から阿斗を奪還した逸話は張飛単独の手柄に改変され^[290]、一騎打ちにおいても、趙雲は張飛と互角に渡り合いながらも最終的には体力負けするなど、張飛より劣る存在として描かれている^[289]。

趙雲は中巻から登場し、史実とは異なり袁紹の客将という設定になっている。劉備が曹操に敗北して袁譚（袁紹の長男）を頼った際、自身の不遇を嘆く歌を詠んだ劉備に対し、廊下にいた趙雲が即興の歌で応じて励ます場面が初対面の描写となる^[291]。その後、曹操の降将になっていた関羽が、袁紹配下の顔良・文醜を討ったことで袁紹が激昂し、劉備が処刑されそうになると、趙雲は自らの全親族を人質に供することで劉備の身柄を保証した。最終的に趙雲は親族を見捨てて劉備と共に荊州へ向かう道を選択しており、本作における趙雲は主君のためには手段を選ばない過激なまでの忠誠心を見せている^[292]。こうした描写には、当時の〈兄弟は手足の如く、妻子は衣服の如し：衣服（妻子）は新調できるが、手足（義兄弟）は替えが効かない〉という価値観が反映されており、同様の傾向は、関羽の架空の息子・関索を主人公とした『花関索伝』において、関羽と張飛がのちのためにと、互いの家族を殺害しようとするエピソードなどにも散見される^[293]。

その後の「長坂坡の戦い」では、曹操の大軍を単騎で突破し阿斗を救出するという、のちの『演義』の原型となる大活躍を見せるが、しかし物語全体を通じた出番は限定的であり、やはり張飛の陰に隠れた存在に留まっている^[294]。

演義の趙雲像

完美武将の誕生

『演義』の編纂において羅貫中は、先行する『平話』や元雑劇の要素を取り入れつつも、荒唐無稽な描写を排して史実に即した整理・修正を行った。趙雲に関しては、正史や『趙雲別伝』の逸話を積極的に採用・引用することで、それまでのやや通俗的なキャラクター像を、より格調高いものへと刷新している^[316]。 このため、『演義』の趙雲像は比較的史料に基づいて形成されたと見なされており、『平話』や元雑劇が与えた影響は限定的であるといえる^[317][318]。一方で、羅貫中は正史から読み取れる理知的な印象に、『平話』や雑劇において既に成立していた「長坂坡の戦いで大軍の中を単騎掛けする」描写のように、勇猛さを表わすエピソードを大幅に加筆・強化した^[319]。その結果、井波律子が「士大夫の美学の結晶」と評したように^[320]、才能・徳・知勇を兼ね備え、中華民族の伝統的美徳を体現した、ほぼ欠点のない〈完美武将：文武両道の儒将〉という完璧なイメージを確立させた^[321]。『平話』での活躍から『演義』で下方修正された張飛に対し、『演義』で大幅に神格化された関羽とともに、趙雲も株を上げたひとりと言える^[322]。

性格面では、義に厚くも自尊心の高い関羽や、粗暴な面を持つ暴れん坊の張飛といった〈破滅型〉の登場人物と比較して、冷静沈着な趙雲は常に任務を完遂する〈安定型〉として描かれる^[323]。そのため、劉備が荊州で継嗣問題に巻き込まれた際の護衛（第34-35回）、赤壁の戦い後に諸葛亮を迎えに行く任務（第49回）、孫夫人（本作での名は孫仁）との縁談に伴う護衛（第54-55回）など、劉備・諸葛亮の双方から重要局面で重用される頻度が極めて高く^[90]、また、『別伝』に見られる思慮深さや卓越した政治的見解、率直な諫言の逸話は『演義』にもそのまま、あるいは樊氏との縁談話のように脚色して採用されている（後述）。こうした描写から「政治家の資質を備えた将軍」であるとたびたび評されるが^[324]、これは『演義』に登場する他の武将、ひいては民間の語り物から生まれた中国古典小説の将軍像全体の中でも、他に類を見ない特筆すべき特徴であることが指摘されている^[325]。

戦闘面においても、文醜に追い詰められた公孫瓚の危機に彗星のごとく現れる（第7回）、夷陵の戦いで劉備の絶体絶命の危機に鮮やかに駆けつけ朱然を討ち取る（第84回）など、主君の窮地に必ず現れる救世主的・英雄的描写は読者に絶対的な〈安定感〉を与え、後世、趙雲を形容する代名詞となる〈常勝将軍〉のイメージは、こうした『演義』による造形の集大成として完成をみたといえる^[326]。

羅貫中の造形意図

趙雲のキャラクター設定について、上野隆三は物語への早期の登場や五虎将の中で最後まで存命するという〈利便性〉に着目している。史実では無関係な場面でも劉備の護衛として、あるいは関羽・張飛を補完する役割として登場させていると論じ^[327]、失敗の多い張飛に対して趙雲が常に無謬の行動をとるのは、大衆に愛された暴れん坊・張飛の個性を対比によって際立たせるためであり、その本質は依然として「張飛らの引き立て役」との見解を示している^[328]。

一方、周思源は趙雲の登場から最期に至るまでの描写の丁寧さを指摘する。公孫瓚を救うために少年の身でありながら文醜と互角に渡り合う鮮烈な初登場に始まり、他の五虎将が惨殺や暗殺などで世を去る中、趙雲のみが最晩年まで武功を挙げ続けていることから、「羅貫中が趙雲の生涯を丹念に構築し、彼を特別に愛好していたことの反映である」と指摘する^[90]。実際、『演義』の一騎打ちにおける趙雲の勝利数は全武将の中で最多であり、長坂坡での敵将50人斬りといった武勇^[329]、数々の徳義ある描写には、羅貫中個人の理想や肩入れが反映されているとの見解が多い^{[注 48][注 49][335][336]}。

また、羅貫中は五虎将それぞれの英雄性を際立たせるため個別の調整・差別化を行っている。関羽には忠義の誇張と神格化を施し^[337]、張飛は『平話』での荒唐無稽な描写を抑えて史実に近づけ^[338]、黄忠は寿命を延ばすことで老将としての活躍を強化し^[339]、馬超は容姿を美青年へと創作した上で、欠けていた孝・徳の性格を矯正し美化を施した^[340][341]。陳香璉は、趙雲には正史に乏しい武勇描写を補強し、『平話』で不当に弱められていた形象を羅貫中や後の毛宗崗が史料に基づいて本来の姿へと復元・調整したのは、「五虎将全体のバランス調整の一環」と分析している^{[注 50][289]}。

演義の設定

『演義』の古本である「嘉靖本」では、その容貌を「身長八尺，濃眉大眼，闊面重顔，相貌堂堂，威風凛凛」（身長約185cm、濃い眉に大きな目、広い顔と額、端正で堂々とした容貌、威風があり凛々しい姿）と描写している^{[注 51][346]}。一方、のちに普及した「毛宗崗本」では「相貌堂堂」の語が削除され^{[注 52]}、「重顔」が「重頤」（重なったあご）に変更されている^{[注 53][353]}。この改編意図は不明だが、西洋人的なより逞しい男らしさを強調した描写との見解がある^[319]。

史実における趙雲は年齢不詳だが、『演義』では191年の初登場時に「少年」^[354]と記され、228年の第一次北伐時には「70歳」^[355]と設定されている^{[注 54]}。しかし、この「70歳」を基準に逆算すると、初登場時（191年）にすでに33歳となり、「少年」という描写と整合性が取れなくなる（下左表）。この矛盾について、沈伯俊は「羅貫中の計算ミス」と断じ、趙雲の年齢を10歳若く見積もることで諸問題を解消する合理的な再計算を提示した（下右表）^[360]。一方で、作中では40代の曹休や陸遜が「少年将軍」^[361]「白面の若き書生」^[362]と形容され、20代の諸葛亮が熟練の賢者のように描かれる傾向がある。そのため、これらの年齢設定は実年齢の正確さよりも、人物像のイメージを際立たせるための〈文学的表現〉としての意図が優先された結果であるとする解釈も存在する^{[注 55][365]}。

事績と描写

第7回、公孫瓚が袁紹配下の文醜に襲われ絶体絶命のところを、突然一人の少年（趙雲）が現れ、文醜と互角に戦い撤退させるという鮮烈な登場シーンが描かれる。公孫瓚から感謝され素性を問われると、趙雲は「袁紹に仕えたが、民を顧みない人物であると見限り、理想の主君を探していた」のだという。それを聴いた公孫瓚は喜び、彼を臣下に迎えた。第11回では、界橋にて公孫瓚軍の援軍に現れた劉備・関羽・張飛たちと出会うと、趙雲と劉備はお互い深く敬慕し合うが、趙雲は公孫瓚の下に残り、劉備と別れることになる^{[注 58]}。その後、曹操が徐州牧の陶謙を大軍で侵攻した際、劉備が公孫瓚から援軍を借りた時に趙雲も同行して陶謙の援軍に赴く、曹操軍が撤退した後は趙雲も帰還している。公孫瓚の滅亡後、袁紹から執拗な勧誘を拒絶して各地を放浪の末、第28回にて、臥牛山の山道で元黄巾賊の裴元紹が馬を奪おうとしたためこれを討ち、そのまま彼らの山寨を占拠した。同僚の周倉達を悉く返り討ちにしたが、そこに現れた劉備たちと再会、正式な配下となった^{[注 59]}。

第39回「博望坡の戦い」では、史実よりも早く劉備に迎え入れられた諸葛亮（孔明）の策により、夏侯惇を撃破する。『別伝』で趙雲が救った幼馴染の夏侯蘭は、『演義』では張飛に討ち取られている^[370][371]。これについて姚品文らは、公私の峻別を趙雲の美徳として際立たせるため、羅貫中があえて私情の絡むエピソードを排除したと指摘している^[372]。

第41-42回「長坂坡の戦い」では、混乱の中で行方不明となった劉備の妻子を救うため、曹操の大軍の中へ単騎で突入する。敵将・夏侯恩を討って宝剣〈青釭剣〉を奪い、井戸に身投げし自害した糜夫人から託された阿斗（劉禅）を懐に抱えて敵陣を突破^{[注 60]}。帰還後、阿斗を投げ捨てて趙雲の無事を喜んだ劉備の言葉に涙し、生涯忠誠を誓う場面は両者の絆を象徴する^{[注 61]}。この戦いで、趙雲は夏侯恩の他、淳于導、晏明、鍾縉、鍾紳ら50人以上の武将を討ち取ったとのこと。

第52回「桂陽攻略」では、降伏した趙範から未亡人である樊氏との縁談を持ちかけられるが、趙雲は「亡兄の妻を娶るのは道徳に反する」と激昂して趙範を殴りつけ拒絶したため趙範は激怒、二人は争いになる。その後、趙範が捕縛されると劉備からも樊氏との婚姻を勧められるが、征服地で妻を娶ることで劉備の名声への影響を考慮して固辞したので、その潔癖な性格で劉備を感嘆させた。

劉備の死後も諸葛亮の右腕として重用され、南蛮征伐（第87-90回）や第一次北伐（第91-96回）に従軍する。北伐時、70歳の高齢ながら韓徳の一族を次々と討ち取る獅子奮迅の働きを見せるが、程武の計略にかかって夏侯楙の軍に包囲された際には、自らの老いを自覚する描写も差し挟まれる。第97回、諸葛亮の元に息子の趙統と趙広が父の病没を報じに訪れる。諸葛亮は「国家は棟木を失い、私は片腕を失った」と嘆き、劉禅もまた声をあげて泣き、大将軍・順平侯の爵位（史実では諡号）を贈った。

文学的技巧

『演義』における趙雲の描写には、羅貫中の高度な芸術的技巧が凝らされている。

• 多角的な叙述視点：
  「長坂坡の戦い」において、羅貫中は視点を巧みに操作している。趙雲の至近距離から敵将50人を次々に討ち取る戦場の凄惨さを描く〈近視点的描写〉と、曹操が山頂から戦場を俯瞰し、無人の境を行く如き趙雲の勇姿を讃える〈遠視点的描写〉を交差させることで、戦争の全貌と英雄の躍動を立体的に浮かび上がらせている^[377]。
• 武器による象徴性：
  趙雲が手にする宝剣〈青釭剣〉は、単なる武器以上の役割を担っている。漢代以降、実戦では片刃の刀が主流となり、両刃の剣の使用が減少したことで、かえって剣には神秘性が付与され、尊重されるようになった。この歴史的背景を踏まえ、あえて趙雲に宝剣を授けることで、彼の英雄性を際立たせる効果が図られている^[378]。また、小林瑞恵は、この剣が主に劉禅を救出する場面（長坂坡と孫夫人の連れ去り）でのみ用いられる点に注目し、〈青釭剣〉は趙雲の英雄性を高めると同時に、趙雲と劉禅の主従の絆を可視化する物語上の装置として機能していると指摘している^[379]。
• 比喩による美学：
  「定軍山の戦い」における趙雲の戦闘シーンでは、「槍が上下する様は梨の花が舞うようであり、瑞雪が翻るかのようである」と形容される。槍の動きを花や雪に喩える華麗な表現は、趙雲自身の美しさと文学としての美しさが高度に融合した結果であり、〈文武両道の儒将〉として印象づけることに成功している^[380]。
• キャラクターの純化：
  前述の夏侯蘭の扱い（私情の排除）や、樊氏との縁談拒絶（道徳性の強調）、諸葛亮と共に劉備の関羽の敵討ちを冷静に諫める（政治的見識）など^{[注 62]}、羅貫中は先行する語り物にあった通俗的な要素を削ぎ落とし、儒教的な規範と士大夫的な美意識を体現する〈完美武将〉へと趙雲を昇華させた^[381]。

演義の評価

中国では古くから関羽は神として、張飛は豪快な武将として庶民に愛され、高い人気を誇っていた^[382]。しかし時代が下るにつれ、趙雲のような冷静・誠実・謙虚な人物が好まれる傾向が強まった^[383]。大日本帝国海軍中将だった小笠原長生が昭和4年（1929年）に著した『大海戦秘史』には、清朝北洋海軍の蔡廷幹について、彼が軍中で「趙雲」と呼ばれ讃えられていることや、「関羽は瑕（きず）ある金の如く、趙雲は瑕なき銀の如しと世人からうたわれた趙雲というのは、人気は蜀漢五虎将の随一で、長坂坡で幼児を守護したという天晴（あっぱれ）勇将である」と、当時の日・中間での趙雲評が記されている^[384]。

史実との比較

また、『演義』で完成された趙雲の完璧な人物像に対し、一部の研究者からは「史実の趙雲とは全くの別人」との主張もなされている^[388]。アメリカの漢学者アンドリュー・H・プラクス（英語版）は、趙範が勧めた樊氏との縁談を拒絶した趙雲の態度に、『水滸伝』の好漢に見られるような女性嫌悪（ミソジニー）の傾向を指摘し、また、最古の『演義』の版本である「嘉靖本」の記述（第52回）に基づき、荊州攻略戦で周瑜との協定を破り城の占領を宣言した際の趙雲の興奮ぶりは、劉備らの命によるものとはいえ「読者に反感を抱かせる」と分析する^{[注 63]}。さらに北伐における老将としての描写（同版本：第183回）についても、「老衰の苦労を強調することで、羅貫中が趙雲の完璧な人物像に対して疑念と皮肉を表明している」と批評的に再解釈した^[390]。

これに対し、鄺龑子はプラクスらの主張に強く反論している。「別人」とする見解については、「〈長坂坡の戦い〉などの武勇に焦点を当てた描写や、地位や恩寵が向上したことに起因する表面的な誤った見方であり、これらは歴史の欠落を芸術的に補う〈詩的正義／英：Poetic justice〉として捉えるべき」であるとし^[391]、また、プラクスの批評についても、「荊州での行動はプラクス自身が認めているように、主君の命令に基づく正当な遂行であり、婚姻の拒否は〈先公後私：私情より公務を優先する姿勢〉への合理的な固執、老衰の描写は〈鞠躬尽瘁：身を粉にして尽くす〉という忠義の証左である」とし、「テキスト的根拠を欠く異論は訂正されるべき」として、その有効性を否定している^[389]。

役柄と設定

趙雲は主に生（男性役）に属する武生（武将役）として登場し、武生はさらに短打武生（軽装）、長靠（ちょうこう）武生（重装）に分かれ、趙雲は後者に該当する^[416]。若武者として演じられる武小生と武生では端正で髭のない姿^[417]、《子龍護忠》（漢中で黄忠を救援する演目）では中年期の武生、第一次北伐を描く《失街亭・空城計・斬馬謖》では武老生（老将軍役^[418]）なので髭をつけるが、1940年代の記録によると、髭のない姿で演じられることもあったといい、当時は俳優により演出に違いが見られたという^{[注 65]}。

周瑜・呂布と並び〈白い将軍〉として有名で^{[注 66]}、白い靠（鎧）姿に銀槍を持ち、膝まである黒の厚底靴（別名：高方靴）を履く^[421]。背中の旗は4本挿すが、その意味は「軍隊の表現」「背後からの敵の弓矢から身を守る旗に由来」など諸説ある^[422]。《甘露寺》（劉備と孫夫人（京劇名：孫尚香）の婚姻話。別名《龍鳳呈祥》）など一部の演目では靠を脱ぎ、蠎袍（マンパオ）と呼ばれる白い衣装を着用し（映像^[423]）、模様の大龍は武将にあてがわれる^[424]。白い衣装は主に若くて見目のよい善玉の役柄に用いられ^[425]、趙雲は武小生から武老生に至るまで生涯白を着用する^{[注 67][427]}。性格は胆大心細（大胆であるが慎重で几帳面）に演じられ^[417]、《甘露寺》など一部の演目では桃園の義兄弟の四番目の兄弟〈四弟〉と呼ばれる^{[注 68]}（→桃園の誓い#四兄弟）。『演義』には見られない京劇独自の設定として趙雲の生年月日が存在し、「甲子年の4月15日生まれ」とある^[429][430]。

演目と内容

『演義』にはない京劇独自の演目《借趙雲》は、陶謙の救援のために劉備が公孫瓚から援軍として趙雲を借りて強敵の典韋に見事勝利すると、当初は優男の趙雲がやってきたことに不満を抱えていた張飛も、すっかり心服するという内容^{[注 70]}。《甘露寺》《回荊州》（結婚後、劉備らが荊州へ帰る演目）を総称した演目《龍鳳呈祥》に《取桂陽》（趙範と樊氏の話）を取り組み、整理改定された《龍鳳呈祥》が2001年に日本で公演され、この公演でのみ趙雲と樊氏（今作での名は樊玉鳳）が結ばれる（→樊氏#京劇）^[447]。

《長坂坡》は京劇初期の36本の連台軸子戯の一つで（後述）^[448]、趙雲の代表的演目であると同時に『演義』の演目の中でも高い人気を誇る^[449][450]。武劇（立ち回り中心の劇）^[451]に分類されるが、糜夫人とのやり取りでは歌で観客の心を揺さぶる心理表現が必要なため、文武の高い技芸が要求される^[452]。そのため《長坂坡》は武生の試金石であり、「長坂坡を観ればその役者の技量が判る」のだという^[450]。《長坂坡》には高度な技が多用されており、厲慧良（中国語版）ら名優によって数々の難度の高い技が編み出され、観客を大いに魅了した^[453]。関羽が曹操軍と対峙する演目《漢津口》^[454]とセットで上演されることがあり^[449]、知名度の高い武生の役者が演じる場合は、前半の《長坂坡》では趙雲役、後半の《漢津口》では関羽役、一人二役で演じられる^{[注 71][454]}。

当時の反響

清代中頃、外国勢力の侵攻によって国家の危機に陥っていたにもかかわらず、劇場では人々が昆劇などを楽しんでいたことに強い不満を感じた、京劇の祖『三慶班（中国語版）』の程長庚（中国語版）は『演義』を改編し、忠君愛国の思想を盛んに訴えた36本の演目を連日上演する大作（連台軸子戯）を創り上げると、都中で大評判となって「人々がこぞって三国志を見る」という文化現象が生まれた^[296]。趙雲は仁義礼智信を完備した美将として人々から歓迎され^[457]、清朝末に宮廷内で109回演じられた『三国戯』のうち《長坂坡》は13回にも及び、庶民の間でも劇団『三慶班』が毎年年末の公演では《長坂坡》でその年を締めくくるほどの人気を見せた^[409]。

京劇に熱心だった西太后^[458]の寵愛を受け、親子二代で趙雲を演じた武生の宗師・楊小楼（中国語版）^[459]は特に有名な俳優で^[460]、《長坂坡》での華麗な立ち回り姿から、「楊小楼の趙雲を見るたびに目が釘付けになり、まるで目の前に順平侯（趙雲）が現れ、魏の武将たちとの激戦を直接見ているかのようだった」と当時の反響が残されているように^[461]、〈活趙雲〉〈活子龍〉（生きている趙雲）と称賛された^{[注 73][463]}。西太后が楊小楼の《長坂坡》の趙雲を観て涙したことや^[464]、宮廷で《黄鶴楼》（荊州を返さない劉備を黄鶴楼に招いて、兵で脅そうとする周瑜の計画を趙雲が阻止する）が上演された時には、彼女を喜ばせるために光緒帝自らが趙雲を演じた、といったエピソードが残されている^[465]。

京劇が民衆に与えた影響は大きく、1950年代の大躍進政策時には「男は趙雲に、爺さまは黄忠に学べ」のスローガンが流行したのも京劇の影響だという^{[注 74]}。京劇が民衆に広く支持され影響力を持った背景には、当時中国では識字率が低く、文字を読めない人々にとって、演劇が娯楽であると同時に歴史を学べる貴重な場所でもあったことが挙げられ、その絶大な影響力ゆえに満州国での統治や毛沢東ら政治家が民心を掌握するため、政治利用することもたびたびあったという^[467]。このように中国の人々の『三国志』の知識は『正史』でも『演義』でもなく、それらから発展した京劇などの〈演劇〉の内容に依拠している^[207]。趙雲のイメージ像への影響については次節参照。

中国での受容

• 
  (1)頤和園の壁画
• 
  (2)花戯楼（中国語版）
• 
  (3)地戯（中国語版）^{[注 77]}

今日における趙雲の若武者としてのイメージについて、一部の日本人学者は「中国では趙雲は本来老将のイメージが強かったが、日本のコンピュータゲーム等の影響が逆輸入され、若武者イメージが定着した」と分析している^[472]。しかし、中国の研究者が「老将は黄忠のイメージである」と指摘するように^[473]、中国の諸芸能においては、前節の清代の京劇のみならず、各地の地方劇（3）や民族パレード（4）において、伝統的に若武者として演じられてきた^[471][474]。清代の頤和園長廊の壁画（1）などの芸術作品（2）においても、その姿は一貫して白馬にまたがる若武者として描かれている^[475]。

一方で例外もあり、四川省の川劇では、趙雲が物語の早い段階（南蛮征討）から老将となっており、魏延が何度も趙雲を「老将軍」と呼び、趙雲自身も老将であることを強調する台詞や歌を唄う演出がなされる。この演出は研究者から「過剰」と指摘されるほど強烈なものであったため^[476]、かつての四川地方では趙雲に老将のイメージが根付いていたといい、成都武侯祠の趙雲の塑像が老人の姿で制作されたのは、この川劇の影響が一因であると考えられている（→成都武侯祠#文臣武将廊）^[477]。このように特定の地域を除けば、多くの中国人にとって趙雲は〈若武者〉として認識されていたが^[477]、それには以下の過程を踏まえて形成されたと考えられている。

少年将軍

正史『三国志』および『趙雲別伝』には、趙雲の没年（229年）や「身長八尺，姿顔雄偉」（姿かたちが立派である）という容貌の記述はあるが^[473]、生年の記録はない。学術的には191年時点で20歳前後とする考察もあるが、正確な年齢は不詳である（→#背景・人柄）。

一方、『演義』第7回での初登場時、趙雲は秀でた容貌と才能を持つ「少年将軍」として描写される（→#演義の設定）^[478]。容貌については『別伝』の記述を継承しつつ^{[注 78][480]}、名前が明かされるまでに計4回も「少年」と呼称されている。明・清時代の『演義』の挿絵はこの記述に基づき「髭のない若武者」として描いている^{[注 79][482]}。

趙雲の代表的な戦いである第41回「長坂坡の戦い」での「槍を構え馬を駆け、無人の境を行くがごとき」奮戦や、第71回「定軍山の戦い」での「その槍の動きは梨の花が舞い、瑞雪が散るかのよう」と形容される華麗な槍さばきは^[380]、物語後半で趙雲が老将軍として活躍するとはいえ、読者にはこれら最盛期の躍動感あふれる描写が印象に残り^[483]、「容貌秀でた少年将軍」というイメージを決定づける素地となったといえる^[480]。

白馬銀槍

『演義』のテキスト上には、趙雲が騎乗する馬の毛色についての具体的な記述はない^[484]。しかし、後世のイメージにおいては白馬に跨る姿が定着している。 これについて林盈翔は、作中の描写に加え、『演義』の諸版本における挿絵の影響を指摘している。挿絵において趙雲は常に白馬に乗り、対する敵方は黒馬で描かれることで、視覚的な識別が容易にされていた（図参照）^[485]。また、第41回（長坂坡の戦い）の賛詩にある「血は征袍（旅装・軍服）を染めて鎧を紅く透かす」^[486]という一節は、白い衣装や馬に返り血が映える様子を想起させ、趙雲に〈白馬〉のイメージを強く付与する要因となった^[487]。さらに、史実で趙雲が最初に仕えた公孫瓚は、白馬の騎兵のみで構成された精鋭部隊〈白馬義従〉を率いたことで知られ、『演義』においても「白馬将軍」と号されている^[488]。趙雲自身も史実においてこの〈白馬義従〉の一員であった可能性が高く、こうした史実背景が、創作における〈白馬に跨る将軍〉というイメージを補強・定着させたものと考えられている^[489]。

祠廟と信仰

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  (1)正定趙雲廟
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  (2)佳里子龍廟永昌宮

→「趙雲廟」および「趙雲廟 § その他の趙雲廟」も参照

明・清時代、「その忠義は関羽にも劣らない」と評価され、河北省の正定（故郷）、湖南省の桂陽（荊州）、四川省（益州）といった、趙雲が生前に縁のあった地でそれぞれ趙雲廟が建てられた^[512]。最盛期には福建省や広東省にも信仰が及んでいたとみられる^[513]。

しかし、大陸の趙雲廟の大半は戦乱や文化大革命によって破壊、あるいは自然消滅した。正定の趙雲廟（1）は1997年に再建されたが、現在は宗教施設ではなく、記念館になっている^[514]。

→「佳里子龍廟 § 趙雲信仰」、および「佳里子龍廟 § 他の国の子龍廟」も参照

清代に大陸から開拓民が渡った台湾では、現在も〈趙聖輔天帝君〉（趙聖帝君）として信仰が続いており（2）、台湾全土には主神・配祀として祀る廟は37宇におよぶ。台湾の広範な民間信仰体系の中では比較的小規模に属するものの、地域の中心的大廟も多く、三国時代の人物を祀る神としては、関羽に次ぐ存在にまでなっているという^[515]。信者はみな敬虔で、長坂の戦いにおける趙雲の忠勇を最も重要な功績とし、公正・無私・清廉といった人格を道徳規範として生活の中で実践している^[516]。また、マレーシア華人の間でもその人格を慕われ、現在、子龍廟が6宇ほど存在している^[517]。

アジアでの受容史

人物・愛馬

• 貂蝉：『演義』に登場する架空の女性。民間伝承『貂蝉改嫁』という物語で、「呂布の死後、貂蝉は郭嘉の助けで曹操から逃亡中に偶然偵察に来ていた趙雲に救われ、彼に惹かれることになる。郭嘉は二人の縁を結ぼうとするが、趙雲が劉備軍であるため難航。郭嘉の死後、張遼がその意を継ぎ、長坂坡の戦いの混乱に乗じて趙雲に縁談を持ちかける。貂蝉を気にかけていた趙雲はこれを受け入れ、張遼が曹操に献策し、曹操軍の攻撃が止んだことで趙雲は無事脱出。その後、張遼と郭嘉の妻が貂蝉を趙雲のもとへ送り届け、二人は結婚。貂蝉は郭嘉の妹「郭蕙」と偽り、正体を隠して幸せに暮らした」という顛末になっている^[538]。
• 孫軟児：民間伝承に登場する趙雲の妻。戦場で一度も怪我をしたことがない趙雲を戯れで針を刺したところ、趙雲は血が止まらず死んでしまった。
• 関銀屏：関羽の娘がモデルの人物。趙雲に師事して武術を習う。
• 李翠蓮：現在では散逸した河北梆子の演目《青鋼剣》では、趙雲の妻として登場し、長坂坡の戦いで劉備達とはぐれた趙雲が、迷い込んだ村で出会い結婚し、趙全定という息子を授かる^{[注 82]}。
• 白龍：（はくりゅう）
  もしくは白龍駒という名の白い駿馬を愛馬にしていたという。この馬は昼は千里を、夜は八百里を走ることができ、人の心も理解したので趙雲と意思疎通ができ、馬上でどんな技を使おうとも、すぐに理解して手足のように動き、趙雲はこの馬を特別に可愛がったという^[541]。『平話』『演義』では白馬に乗る趙雲像はまだ確立されていなかったが^[495]、清代の京劇における趙雲の〈白〉のイメージが民間伝承や創作作品に影響を与え、趙雲の愛馬＝白馬となって中国各地に白馬の伝承が生まれ、1980年代前後に講談大家の袁闊成・張国良がそれぞれ作品内で〈白龍（駒）〉と名付け、これらが広まったと考えられている^{[注 83][495]}。
• 子龍池：（洗馬池、子龍洗馬池）
  四川省成都にかつて存在した、趙雲が住んだと伝わる官邸裏にあった、どんな傷も癒したという池^[543]。「南宋時代、蒙古の成都襲撃を受けると、白袍姿に銀槍を抱え、白馬に乗った将軍が現れ、これを撃退した。成都の人々は彼を趙雲だと考え、その将軍が馬を洗っていた〈子龍池〉という池の横に楼閣と塔を建て、趙雲の塑像を祀った」という民間伝承が存在する^[544]。1950年頃には池は埋め立てられ、跡地に建てられた学校には〈漢順平侯洗馬池碑〉が立てられた^[545]。伝承によれば、現在の〈和平街〉という通りの旧称〈子龍塘街〉は子龍池に由来するという^[541]。

長槍・刀剣

• 涯角槍：（がいかくそう）
  『平話』に登場する。「海角天涯に敵う者なし」という意味で名付けられており、張飛の槍に次ぐ名槍とされる^[546]。同説話ではこの槍で張飛と互角に一騎討ちをしている^[547]。『演義』では採用されていない。元雑劇では〈牙角槍〉または〈牙角長槍〉、〈鴉脚長槍〉と記され、牙角は陳寿が趙雲を評した「強摯壮猛、併作爪牙」が由来と考えられ、鴉脚は槍の形状を指しており^[296]、涯角・牙角・鴉脚は全て発音が似ているため、涯角槍という呼称は当時の民間の口承で広まり、説話者や雑劇作家それぞれが表記や解釈を加えた可能性が高いと考えられている^[548]。
• 亮銀槍：（りょうぎんそう）
  涯角槍以外に近代の民間伝承で一般的になった槍の名称。京劇の銀槍の影響を受けて創作されたと考えられ、民間伝承と芸術分野で相互に影響を与えあい、趙雲の標準武器として銀槍のイメージが定着した^[549]。正定県・臨城県^[550]・その他民間伝承を扱った書籍にさまざまな物語が語られる^[551][552]。
  正定版では、2つの物語^[553][554]が存在し、「趙雲が両親に別れを告げ、太行山で武術の師匠（老人）を数日掛けて見つけだすが、老人はいびきをかいて眠っており、趙雲は辛抱強く跪いて待ち続ける。目覚めた老人は誠意に感動して弟子入りを認め、趙雲は3年武芸を学ぶ。師匠は趙雲に銀槍（亮銀槍）を与え、人々を救うために旅立たせる」。二種類の武術を習得し、ひとつは〈亮銀槍〉の槍術、ひとつは〈破堅拳〉という拳法で、「漢中の戦いで曹軍を散々に打ちのめした」と書かれる。師匠が得物に大刀を選ばせなかった理由として「赤ら顔（関羽）がすでに習得しているためだ」と説明し、関羽と兄弟弟子であることが示唆される^[555]。

• 青釭剣：（宝剣）
  『演義』に登場。元は曹操が所有する対の宝剣（倚天剣と青釭剣）の一本。夏侯恩が曹操から預かっていたのを趙雲が奪い取った^[556]。長坂坡や孫夫人による連れ去りなど、阿斗の危機の際にのみ使用される。
  かつて当陽には趙雲の剣にまつわる〈当陽草〉と呼ばれた植物の伝承が存在し、清代（康熙）の『当陽県志』には「趙雲が長坂坡の戦いで曹洪の剣を手に入れ、それは鉄を切ること泥の如く、曹兵数百人を斬って血が草に飛び散り、今も草には血の点が残っている。里謡（民謡）に曰く、〈当陽草、点々班班として血を掃う如し。問う、明公は何の故ぞ？子龍の一戦、旌旗倒る〉」とあり^[557]、当時地元で語り継がれ広く流布していた証拠として記される^[558]。
  この植物は明代の嘉靖本『三国志通俗演義』において、司馬温公（司馬光）の作とする『長坂詞』の引用にも見られるが^{[559][注 84]}、毛宗崗本『三国志演義』では削除されている。これは清代以降に里謡が次第に消滅したためとみられ、現在、どの植物を〈当陽草〉と呼んだのかは不明^[561]。そのほか、趙雲が越王の雄剣を得る別の伝説も存在する^[562]。

装飾品

• 戒指：（指輪）
  趙雲が指輪を身につける文化を広めたとの伝承がある。益州・荊州・正定で似通ったパターンがあり、益州版では「趙雲が長板坂で阿斗を救出して包囲を突破したとき、敵将（曹洪または張郃）から薬指に深い傷を受けた。傷痕はかなり目立ち、醜く感じたので、趙雲は職人に傷を隠すための金の輪（蓋指）を作らせた」という^{[注 85]}。荊州版は2種類あり、どちらも「趙雲の死後、彼の生前着飾った姿の像が作られ、指に金の輪をはめていた。人々はそれを真似て身に着け、その習慣が今日、指輪として民間に広まった」とされ、相違点は、塑像の由来が「後主・劉禅は趙雲に感謝し、彼の像を作った」とするものと^[565]、「荊州の関帝廟にある趙雲の像」に基づいたとする^[566]。正定版は、「長坂坡で徐庶に助けられた趙雲は、張郃・曹洪から受けた指の傷を指輪で隠した。その後益州に入った折、趙雲の金の指輪を見た現地の人々も指輪をつけるようになり、今日でも指輪をつける習慣が四川省の成都と綿陽の人々の間で伝わる」とある^[567]。

古跡関連

古跡や地名、食品類の伝承など。

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古跡・地名にまつわる伝承▼（表）
名称	場所	説明
傾井村	河北省 霊寿県	正定県のある石家荘市に隣接する霊寿県にある村。 村名は、公孫瓚配下時代の趙雲が袁紹配下の将・周昂との戦いに敗れた際、 立ち寄って飲んだ傾いた井戸の伝承に由来する[568]。
長坂坡公園	当陽市	長坂坡古戦場に整備され、趙雲を顕彰するために造られた公園。 近くには〈子龍路〉〈子龍村〉など、趙雲にちなんだ地名や村名がある[569]。 〈子龍畈〉と呼ばれる丘の近くには、糜夫人が阿斗を抱えて避難したという 〈太子橋〉や、糜夫人が身投げした井戸〈娘娘井〉など、『演義』にまつわる遺跡 が多数存在し、地元では〈長坂坡花飯〉という炒飯が名物[注 86][570]。
子龍灘	同省 咸寧市 赤壁市	赤壁近くの砂州の名。 民間伝承〈子龍射帆〉によると、『演義』で東南の風を起こした諸葛亮を恐れた 周瑜が兵を差し向けた際、追跡から逃れるために趙雲が呉船の帆を止める縄 を射抜くと、落ちた帆が大きな砂州へと変わり、追手の進路を遮ったことから その場所は〈子龍灘〉と呼ばれるようになったという[571]。
子龍脱袍	湖南省 南陽市	湖南省の〈子龍脱袍〉という鰻を使った伝統的郷土料理。 名の由来のひとつは趙雲にまつわる[注 88]。
蒙泉(八角井)	同省 長沙市 寧郷市	趙雲にまつわる泉。2006年省級文物保護単位指定。 伝承では、桂陽攻略時に趙雲が兵を芙蓉峰に駐屯させたが、真夏の水不足で 兵たちの士気が低下。危急の際に開けるようにと諸葛亮から渡された錦囊に 入っていた八卦図を長槍で突き刺すと、そこから勢いよく水が噴き出した。 喜んだ兵たちはそこに井戸を掘り、〈萬軍泉〉と名付け、のち〈蒙泉〉に改名 したという[574][575]。この泉を使ったブランド酒〈趙子龍〉がある。
肉丸子（中国語版）	桂陽県	趙雲の桂陽攻略にまつわる伝承が数多く存在している。 桂陽攻略を祝って桂陽の人々が趙雲に提供したという〈肉丸子〉[注 89]、 〈子龍郡壇子肉〉（桂陽壇子肉[577]）などがある[注 90][578]。 営盤嶺地区には趙雲が駐屯したという伝承があり、趙雲が保存食にしていた という乾燥タケノコの伝承に基づき、この地域でのみ、薄切りの乾燥タケノコ のことを〈子龍片〉と呼んでいるという[注 91][580]。
石経寺（中国語版）	四川省 成都市	竜泉駅区山泉鎮にある中国仏教とチベット仏教が融合した、四川省西部五大 仏教密林のひとつ。後漢末期に建てられ、 当初は官僚の私邸であったが、蜀 漢時代に趙雲が封地として受け継ぎ、家廟にして〈霊音寺〉と名付けたと伝わ る[581]。寺の大雄宝殿左側には、道光四年に建てられた石碑があり、「霊音 とは、漢の将軍・趙侯の香火である」と刻まれている[582]。
姜太公釣魚台（中国語版）	陝西省 宝鶏市	五丈原西に位置。太公望に因んだ地名。 崖に赤い文字で「趙雲、鄧芝屯兵處」と刻まれており、この地に趙雲と鄧芝が 第一次北伐で駐屯したとされている[583]。

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