QV52

Le tombeau est accessible depuis le début des années 1800, le premier y ayant pénétré étant Jean Jacques Rifaud, suivi de Giovanni Battista Belzoni en 1816, de Robert Hay en 1826 (tombe 2), de John Gardner Wilkinson en 1828 (tombe 12), Jean-François Champollion en 1828-1829 (tombe 3), de Karl Richard Lepsius en 1844-1845 (tomb 9) et Heinrich Karl Brugsch en 1854. La tombe a été fouillée en 1904 par la mission italienne d'Ernesto Schiaparelli et a été étudiée par la Mission franco-égyptienne du CNRS et du Conseil suprême des Antiquités égyptiennes (SCA) en 1994. La mission conjointe du Getty Conservation Institute (GCI) et du SCA menée entre 2006 et 2008 a également travaillé dans la tombe^[3],[2].

La tombe est située le long du côté sud du bras nord-ouest de vallée principale. Son orientation, selon un axe sud-ouest-nord-est, diffère de celle de QV51, mais est similaire à celle de QV53 et QV55. La tombe a été creusée dans un bloc de marne incliné, de couleur grisâtre et rempli de chert, à l'instar des tombes adjacentes de cette partie de la vallée. Une rampe d'accès (A) mène, par un étroit couloir (C), à la chambre funéraire (E), dotée d'une petite chambre arrière (G) sur un axe central. Deux chambres latérales (I) et (K) sont situées à côté de la chambre funéraire (E) sur un axe nord-ouest-sud-est. Un puits (L) au sol de la chambre (I) est relié à une fosse (M). La tombe a été réutilisée au cours de la Troisième Période intermédiaire, lorsque la fosse (M) a été ajoutée, car de nombreux artefacts (plus de cent-cinquante fragments d'équipement funéraire, dont sarcophages, coffres, objets personnels, etc.) datant de cette période ont été trouvés dans la fosse^[4].

La haute qualité du substrat rocheux de cette tombe a permis un travail de la pierre d'une extrême finesse. Les parois de la tombe ont pu être taillées à plat et droites, contrairement à de nombreuses autres tombes de la vallée des Reines, et n'ont nécessité qu'un remplissage avec du plâtre de remplissage le long des fissures rocheuses. En général, une très fine couche de plâtre suffisait pour préparer la surface rocheuse à la peinture. À l'entrée de la tombe, sur le montant sud de la porte (B), la gravure rupestre était si fine que la peinture a même été appliquée directement sur la pierre, sans couche de plâtre. De nombreux reliefs en plâtre peint subsistent dans toute la tombe, bien que l'aspect général soit maintenant usé et que les couleurs paraissent délavées. La technique de mise en relief, utilisant des lignes noires brisées, est visible sur le plafond peint d'étoiles blanches. Les peintures ont été traitées et toutes les zones manquantes ont été comblées avec des réparations modernes en plâtre^[4].

Le couloir d'entrée (A) présente peu de décoration, tandis que la porte (B) de la tombe conserve des traces d’hymnes dédiés à la défunte. Sur le mur sud, on peut voir l'image d'un vautour se tenant au-dessus d'un fourré de papyrus de Basse-Égypte. Dans l'antichambre (C), après une déesse ailée assise, Maât, on trouve des images de la défunte en trois groupes. Au sud, Ptah, Rê-Horakhty et Amset, Douamoutef et Isis sont représentés, tandis qu'au nord, Thot, Atoum et Hâpi, Kébehsénouf et Nephtys. Dans la moitié avant du couloir, les dieux situés directement l'un en face de l'autre évoquent les mêmes concepts symboliques : Ptah et Thot peuvent tous deux être associés au royaume chtonien (monde souterrain), à la nuit et au monde souterrain, tandis que Rê-Horakhty et Atoum sont des divinités solaires. Dans la moitié arrière du couloir, les divinités représentées évoquent la protection d'Osiris (et par extension, de la reine défunte), à savoir les fils d'Horus et d'Isis, ainsi que Nephtys, les sœurs d'Osiris. Lorsque la reine est représentée devant les divinités solaires, elle agite le sistre, un acte rituel qui plaît aux dieux et qui l'associe également à la déesse Hathor, mère, épouse et fille du dieu-soleil^[5].

Serket et Neith ornent l'épaisseur intérieure de la porte de la chambre du sarcophage (D). Le programme de la chambre du sarcophage (E) comprend des images de dieux utilisés dans les tombes d'autres reines. Des divinités protectrices sont représentées sur les deux moitiés du mur est, flanquant la porte du sarcophage. Les dieux représentés comprennent le couple Hérymaât, qui évoque la renaissance solaire des défunts propriétaires de tombes, et le dieu Nebnérou, dont le nom signifie « Seigneur de la Terreur ». Les murs latéraux des portes donnant sur la salle annexe (I, K) sont décorés de nombreux gardiens protecteurs, à l'instar des chapitres 145-146 du Livre des Morts. La triade simiesque est également figurée sur les murs latéraux. Le mur ouest représente la défunte de chaque côté de la porte donnant sur la chambre arrière, faisant une offrande aux fils d'Horus : Amset et Douamoutef au sud, et Hâpi et Kébehsénouf au nord. Au-dessus de cette scène, les deux barques du dieu-soleil sont représentées (la barque du jour et la barque de la nuit), dans lesquelles le dieu-soleil voyage à travers le ciel et les enfers, évoquant la renaissance solaire de la reine^[5].

Alors que la chambre funéraire présente des images de divinités de la porte et semble davantage liée au voyage de la défunte dans le monde souterrain, les chambres latérales se trouvent déjà dans le monde souterrain (Douât). Dans la chambre K, les murs latéraux sont ornés d'images des dieux du monde souterrain, de canopes et des âmes de Pé et de Nekhen. Le mur du fond représente la défunte adorant deux formes différentes d'Hathor : premièrement une déesse-arbre anthropomorphe émergeant du sommet d'un sycomore et versant de l'eau fraîche à la reine, et deuxièmement une vache émergeant des montagnes de l'Ouest. Dans la chambre I, les murs latéraux sont décorés de scènes pendantes presque identiques, composées simplement, chacune représentant la reine faisant une offrande aux quatre fils d'Horus. Les divinités du mur central (arrière) représentent la défunte devant Osiris. Dans ces deux chambres, la défunte est représentée sur les murs, directement à gauche et à droite de la porte, sous les traits du prêtre-Iounmoutef, offrant des libations d'eau aux dieux. Enfin, dans la chambre G, la défunte se tient debout, à gauche et à droite de la porte, devant de nombreuses divinités assises le long des murs latéraux. Sur le mur du fond se trouve une scène d'Osiris, point central de la pièce, encadrée visuellement par toutes les portes qui bordent l'axe central du tombeau. Il est assis sur un trône et entouré de divinités qui l'assistent et le protègent, ainsi que sa capacité de régénération dans l'au-delà, à savoir : Thot, Nephtys, Neith et Serket (de gauche à droite). Ces chambres sont donc plus étroitement associées à l'au-delà et représentent un lieu où la défunte est unie à Osiris ressuscité^[6].

• Photos de la mission italienne de 1903-1905 menée par Ernesto Schiaparelli
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  Représentation murale de la reine Tyti, dans l'annexe orientale, avec la déesse Hathor sous forme animale.
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  Photographie prise depuis le vestibule, en direction de la chambre funéraire ; à l'arrière-plan, la décoration du mur du fond de l'annexe arrière.
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  Mur du fond de la chambre funéraire, d'où l'on accède à l'annexe arrière.
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  Mur à gauche de l'entrée de la chambre funéraire ; y est représenté le dieu Iounmoutef effectuant une libation.
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  Représentation fragmentaire de la reine Tyti dans le couloir intérieur, adorant les dieux Amset et Douamoutef et la déesse Isis - les dieux ne sont pas visibles sur cette photographie.